Nala och Dayamanti: En indisk dikt ur Mahabharata
Date: 2019-08-17T00:00:00+00:00
Keywords: Nala (Hindu mythology) -- Poetry; Damayanti (Hindu mythology) -- Poetry

The Project Gutenberg eBook of Nala och Dayamanti: En indisk dikt ur Mahabharata

This ebook is for the use of anyone anywhere in the United States and most other parts of the world at no cost and with almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included with this ebook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the United States, you will have to check the laws of the country where you are located before using this eBook.

Title: Nala och Dayamanti: En indisk dikt ur Mahabharata

Author: active 12th century Sriharsa

Translator: Abraham Herman August Kellgren

Release date: August 17, 2019 [eBook #60111]
Most recently updated: October 17, 2024

Language: Swedish

Credits: Jari Koivisto

*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK NALA OCH DAYAMANTI: EN INDISK DIKT UR MAHABHARATA ***

NALA OCH DAMAYANTI

En indisk dikt ur Mahabharata

Från originalet öfversatt och med förklarande noter försedd af

H. KELLGREN,

Philos. D:r, Docens i Sanskrit-Språket och Literaturen.

Helsingfors, J. C. Frenckell & Son, 1852.

Säkert känner redan enhvar åtminstone till namnet den forntidsdikt, hvilken benämnes Mahàbhàrata "den stora dikten om Bhàras ätt," denna dikt, som med sina aderton böcker och sina hundratusen dubbelverser (slokàs), hvarje af trettio två stafvelser, till sitt omfång är det mest storartade skaldeverk, något lands literatur äger att uppvisa. Det är en hel till tid och rum från oss långt aflägsen verld, som rör sig i denna dikt, och man ser de flyktande skuggorna af gestalter från olika århundraden, kanske årtusenden, skymta förbi dess spegel. Mahàbhàrata säger om sig sjelf (I. v. 307 ff.) "Ej finnes på jorden en saga, som ej har sitt upphof ur denna dikt, såsom kroppen ej kan hålla sig uppe utan föda; ur denna Bhàrata-dikt hemta skalderna sin näring, och vörda den, såsom tjenare, hvilka söka sin välgång, vörda en ädel herre; ty i denna heliga saga är den högsta vishet nedlagd," och (I. v. 646) "den har af den oändligt vise Vyàsa blifvit författad till en lärobok för det nyttiga, till en lärobok för det rätta, till en lärobok för det angenäma." Mahàbhàrata utgör ett compendium af Indiens hela forntid, men dess egentliga kärna och ledtråd utgöres af berättelsen om Kuru- och Pàndu-ätternas inbördes strid och slutliga undergång. Denna berättelse är sannolikt en i några få personers öden sammanfattad skildring af en långvarig kamp emellan Indiens urinbyggare och den från norden invandrade Ariska folkstammen, som sedan blef herrskande i Indien, ty sådan är den episka diktens sed; af traditionen förlägges denna strid till en bättre tidsålders aftongryning och dess öfvergång till den närvarande onda tiden, hvars begynnelse Inderna förlägga till året 3,101 före Christus.

Berättelsen om Kuru- och Pàndu-ätternas strid, hvilken lik en ledande tråd går igenom Mahàbhàrata-diktens labyrinter, är i några ord följande:

I medlersta Indien, vid Yamunàs stränder lefde Bharatidernas uråldriga ätt, härstammande från månen; engång i fordomtid regerade der, ehuru blind, en konung af denna stam Dhritaràschtra, och bodde i sin hufvudstad Hastinàpura jemte sina hundrade söner, af hvilka den äldste kallades Duryodhana. Denne Konung hade en yngre broder Pàndu, hvilken dragit sig tillbaka och jemte sina fem söner lefde i ensamhet. Vyàsa, som förtäljer hela Mahàbhàrata-dikten, nämnes deras fader. Pàndu dog och då kommo hans fem söner till sin farbroders, Dhritaràschtras hof, och uppfostrades der tillsamman med hans egna söner. De fem Pàndaviderne förvärfvade sig snart genom mildhet och goda egenskaper allas kärlek, och folket uttalade sin önskan att i en framtid få se den äldste af dem, Yudischthira, bestiga sin farbroders thron. Konungens söner började då hata och frukta dem, och sökte deras undergång. Då sände deras farbroder dem bort från Hastinàpura, men hans söner nöjdes ej dermed, och Duryodhana utsände i tysthet folk, för att innebränna dem i deras egen boning. Men då de fingo kunskap derom, uppbrände de sjelfve sin boning och irrade omkring vid de ännu öde och skogrika, stränderna af Ganges. Duryodhana trodde att de omkommit, och var obekymrad. Under Pàndavidernas landsflykt träffade dem deras farfader Vyàsa och förkunnade dem, att Draupadi, dotter till en Konung i de fem flodernas land, af ödet var bestämd till deras gemål. De, begåfvo sig dit, och vid en pristäfling om hennes hand segrade Ardschuna, en af bröderne, hvarigenom Pàndus söner åter blefvo mäktige, och Kurus ättlingar, Dhritaràschtras söner, afträdde godvilligt åt dem den skogrikare vestliga hälften af sitt rike, Här anlade Pàndus söner en ny stad Indraprastha, likasom Hastinàpura belägen i nejden af det nuvarande Dehli. Men snart öfvergaf dem åter lyckan. Den äldste af Dhritaràschtras söner förledde den äldsta Pàndaviden Yudischthira till tärningsspel om thron och rike; den som förlorade skulle draga sig tillbaka och lefva tretton år i ödemarken. Yudischthira förlorade och Pàndus söner drogo sig till den öde Kàmyaka-skogens djup och lefde der i from enslighet, dock med beslut att efter de tretton årens förlopp med härsmakt återtaga sitt rike och hämnas den skymf Duryodhana tillfogat Draupadi, i det han efter tärningsspelet dragit henne vid håret, till tecken, att hon nu var vorden en slafvinna. Pàndus söner samlade under sin landsflykt bland de vilda folken en väldig här och bröto efter den bestämda tidens förlopp upp emot Duryodhana och hans bröder. Härarne möttes i Kuruksohetra "Kurus fält," nejden emellan Jamunàs och Ganges' öfre lopp, den Indiska sagans förlofvade land, och i striden, som varade aderton dagar, blef Duryodhana med sina bröder och sina hjeltar slagen. Blott tre af dessa sednare undkommo det allmänna nederlaget; dessa öfverföllo om natten Pàndavidernas sorglösa och segerdruckna här, och mördade dess anförare. Pàndu-sönerna räddade sig, men omkommo snart derefter alla, den ena efter den andra, och sålunda utdog, säger sagan, Bharatas hela ädla ätt, och de hädangångne Kuru- och Pàndu-ättlingarnes ännu dem efterlefvande farfader Vyàsa förtäljer i Mahàbhàrata för sednare generationer sina egna efterkommandes strider, lidanden och öden, ty han, liksom den Indiska sagans öfrige heroer, åldras ej, utan står oförändrad qvar, medan generationer af efterkommande födas och försvinna.

Sådan är i största korthet den egentliga kärnan i Mahàbhàrata, Det mesta deraf inrymmes dock i 6-10 boken och upptager blott ungefär 24,000 af diktens 100,000 dubbelverser, Mahàbhàrata säger härom (I. v. 101): "Vyàsa sammandrog i korthet Bharata-dikten i 24,000 slokàs; så stor nämnes af de vise Bharata utan dess episoder," ehuru på ett annat ställe (I. v. 2296) åter står: "Dessa 100,000 heliga slokàs blefvo berättade af Satyavatîs herrlige son (Vyàsa)." Vi måste anse den kortare redactionen för den ursprungligare. Trefjerdedelar af Mahàbhàratas hela omfång utgöras af episoder, hvilka synbarligen förråda sin uppkomst i olika tidsåldrar och ur en olika verldsåskådning. Lik en mäktig ström har under seklers lopp Bhàrata-dikten flutit fram och i sitt sköte upptagit alla mindre tillopp, dem den råkat på sin väg, tills den slutligen nådde målet och erhöll den gestalt, hvari den nu visar sig för oss. Diktens angifne författare Vyàsa uppgifves utomdess hafva författat de heliga hymnerna (Vederna) och den vidsträckta literatur, som nära sluter sig till dem, vidare ännu de heliga legenderna (Purànerna), och ännu annat. Men hans namn Vyàsa betyder "Samlare" och måste anses beteckna ej en person, utan en handling, den, hvarigenom forntidens traditioner och de i folkets och bardernas mund ännu fortlefvande sångerna samlades, och genom skriftlig uppteckning tryggades emot vidare omgestaltningar. Denna slutsats kan genom både yttre och inre bevis dragas ur sjelfva Mahàbhàrata, och bestyrkes jemväl af diktens egen berättelse om dess uppkomst. Sedan jorden redan länge betäckt stoftet af Bhàratas hjeltar och flera generationer gått hän, anställde en ättling af Pàndu-sonen Ardschuna, Dschanamedschaya, en stor och högtidlig offerfest, der många af den Indiska forntidens berömde vise voro närvarande; bland dem var äfven Vyàsa, hvilken ännu qvarstod som ett vittne från längesedan förgångna tider. Då sade till honom Konung Dschanamedschaya (I. v. 2224 ff.): "Ädle! du har med dina ögon skådat Kurus och Pàndus ättlingar; deras lefnadsöden längtar jag höra förtäljas af dig, o Brahman! Huru begyntes tvisten emellan dessa mäktige hjeltar, och huru försiggick denna väldiga strid, som bragte förödelse öfver alla väsen? Berätta mig du, den ädlaste bland Brahmaner! fullständigt och sanningsenligt om alla dessa förfäder, hvilkas sinnen voro slagna af ödets dom." Då Vyàsa hörde dessa Konungens ord, gaf han befallning åt sin lärjunge Vaisampàyana, som satt vid hans sida, sägande: "Huru tvisten fordom begynte emellan Kurus och Pàndus ättlingar, det allt må du berätta för denne, såsom du det förnummit af mig." Och då Vaisampàyana hört sin lärares ord, förtäljde han, den förträffligaste bland Brahmaner, för denne Konung och för de Furstar, hvilka suto med honom, hela den forntida sagan, äfvensom Kuru- och Pàndu-ättlingarnes tvist och fullkomliga undergång.

Dock härleder sig Mahàbhàrata i dess närvarande gestalt icke directe från Vaisampàyana; den har gått genom ännu en hand. En generation efter Vaisampayànas tid anställdes af Brahmanen Saunaka en offerhögtid, hvarvid äfven infann sig Sauti, son till Sûta, Konung Dschanamedschayas Lifkusk och förtrogne, som vid denne Konungs offerfest hört Vaisampàyanas saga. Af denne, Sûtas son, berättades nu Mahàbhàrata för Saunaka och de Brahmaner, hvilka voro med honom och i denna form har den kommit till oss. Mahàbhàrata begynner med beskrifningen om, huru sagoberättaren Sauti Ugrasravas, son till Sûta Lomaharschana, nalkades de vise Brahmanerne, hvilka i Naimischa-skogen suto församlade till begående af Saunakas offerfest. Sedan de välkomnat honom, frågade honom eremiterne, hvarifrån han kom och huru länge han varit på väg. Dertill svarade Sauti: "Sedan jag vid den ädle Konung Dschanamedschayas offerfest hört Vaisampàyana skickligt föredraga de af Vyàsa författade heliga sagor af mångfaldigt vexlande innehåll, hvilka i Mahàbhàrata finnas samlade, har jag vandrat till många vallfartsorter och heliga ställen, och har äfven kommit till den nejd, der fordom Kuru- och Pàndu-ättlingarnes och alla jordens Konungars strid försiggick; derefter har jag nalkats eder, för att betyga eder min vördnad." Af detta svar får Saunaka anledning att fråga honom om dessa forntidssagor, den ena efter den andra. Sauti åberopar dervid oftast sin fader. Så svarar han t.ex. på Saunakas fråga angående sagan om den vise Astika (I. v. 1205 ff.): "Denna forntida saga berätta nu Brahmanerna för dem som bo i Naimischa-skogen, men min fader Sûta Lomaharschana, Vyàsas vise lärjunge, förtäljde den, dertill uppmanad, fordom för Brahmanerne; då hörde äfven jag denna saga om Astika, och skall för dig, som frågar mig derom, sanningsenligt förtälja densamma." Sednare (v. 1072) tillägger Sauti ännu, att han berättar den, såsom han hört den af sin fader. Det förtjenar härvid framhållas, att det är från Sûta, Mahàbhàrata-dikten i andra hand stammar, men Sûta var ej allenast de indiske Konungarnes lifkusk och förtrogne följeslagare i alla deras öden och bragder, utan förenade dermed äfven bardens kall, att höja sin Konungs lof och sprida kunskapen om hans bragder till samtid och efterverld. På intet ställe åberopar sig hvarken Sauti eller Vaisampàyana på en skrifteligen affattad tradition, utan tvertom antyder dikten self på anförda, och på många andra ställen, att den gått från mund till mund, från generation till generation. Den uppgifver Vyàsa som sin författare; Vyàsa har lärt den åt Vaisampàyana; af honom hörde Sûta dikten, och af honom hans son Sauti, som berättade den för eremiterna, i Naimischa-skogen; genom dem spriddes den sedan ut och blef känd i verlden. Häraf synes att denna dikt, mundtligen föredragen vid Konungars hof och i eremiters hyddor, genom sekler fortlefvat i folkets mund; och yttrandet om en annan redaction, upptagande blott fjerdedelen af dess nuvarande omfång, antyder att dikten under sitt lopp genom tiderna blifvit omgestaltad, riktad och förstorad genom upptagande af ständigt nya elementer. Mahàbhàrata har gått samma bana, hvilken troligen hvarje folks episka dikter följt, tills de funnit någon, som ordnat dem till ett enda sammanhängande helt. Uppkomsten af Mahàbhàrata-diktens enskilda delar försvinner i den gråaste forntid, men kanske skall det lyckas forskningen att bestämma, när ungefär dess lopp hämmades inom dess nuvarande gränsor. Till en sådan uppteckning och anordning af det omätliga materialet måste vi inskränka Vyàsas verksamhet, men detta "samlande" kan ej hafva varit en persons verk, utan fullbordades, kanske under sekler, genom Brahmanernas skolor, genom hvilka förfädrens traditioner uppehöllos och fortplantades till efterverlden. På grund af ur dikten sjelf hemtade bevis förlägger (Ind. Alterth. Kunde I. p. 839, II. I. p. 493) Lassen, den mest competente domare i dessa ämnen, den redaction, som kommit till oss oförändrad, till tiden omkring 400 år före Christus. Sådan vi nu se Mahàbhàrata, finna vi deri delar, hvilka otvifvelaktigt leda sin uppkomst från den aflägsnaste forntid, andra åter, hvilka både genom form och innehåll förråda ett vida sednare, jemförelsevis modernt ursprung. Ännu har en vetenskaplig kritik ej hunnit bestämma de skilda delarnes relativa ålder till hvarandra, och derintill blir Mahàbhàrata en labyrinth, der forskaren har svårt att finna den rätta stråten.

Men för att rätt fatta Mahàbhàrata-diktens kulturhistoriska betydelse, måste vi fästa afseende vid dess förhållande till den samhällsklass, till hvars uppbyggelse den blifvit samlad och ordnad till ett helt; ty Mahàbhàrata vill ej vara och är ej till blott för sina läsares eller åhörares nöje, utan den vill, såsom redan blifvit antydt, tillika vara "en lärobok för det nyttiga, ett lärobok för det rätta." Den besjöng förfädrene bedrifter, deras öden och strider, och blef derigenom en bok specielt för krigarekasten. Konung Dschanamedschaya säger till Vaisampàyana (I. v. 2285) "Må du i all dess vidd förtälja mig denna (Mahàbhàrata-)saga, ty ej blir jag mätt på att höra de hädangångnes mäktiga öden." Denna samma känsla talar mäktig i hvarje krigares bröst, och deraf begagnade sig Brahmanerna, rätt uppfattande de medel, hvilka voro egnade att betrygga det inflytande och den öfverlägsenhet, de alltid förstått bibehålla i det indiska samhället. I vexling med fantasien underhållande stycken af blott poetisk betydelse, inväfde Brahmanerna i dessa berättelser om förfädrens öden de läror i moral och religion, som för dem voro behagliga, jemte det de redigerade det hela i presterligt hierarchisk anda, och ej försummade att framhålla sin kasts företräde framför de öfriga. Sålunda omskapades småningom den ursprungligen enkla sagan om Kuru och Pàndu-ättlingarnes inbördes strid och undergång till en fullständig lärobok för krigarekasten, der, den Brahmaniska religionens gamla, ofta symboliska och på djup åskådning af naturen grundade läror kläddes i en mera mensklig heroisk drägt, egnad att anslå en krigarekasts mera åt den yttre verlden riktade sinne. I Mahàbhàrata inrycktes läror om verldens och om Gudarnes uppkomst, äfven rent speculativa betraktelser, läror om menniskornas plikter emot Gudarna och hvarandra, om belöning och straff i ett lif efter detta. Mahàbhàrata blef med ett ord en sammanfattning af allt, som kunde vara af nöden för en krigares uppfostran till hans kall i verlden, och detta är det som upptager större delen af de otaliga episoder, hvilka utgöra trefjerdedelar af hela diktens omfång.

Mahàbhàrata i episoder äro nemligen icke, såsom episoder vanligen och jemväl de i Indernas andra hjeltedikt Ràmàyana, blott underordnade berättelser, oftast tillkomna för att i förbigående med ett exempel förklara och upplysa den egentliga sagan, utan de stå der sjelfständigt för sin egen skuld, och utgöra enhvar ett helt för sig. De berättas derföre äfven med all möjlig utförlighet, och berättaren dröjer vid dem, som om han helt och hållet hade glömt den dikt, hvaraf de till det yttre utgöra en del; de äro ofta godtyckligt instuckna och kunde åter borttagas, utan att hvarken de sjelfva eller det hela deraf i någon mon skulle rubbas, Sålunda är Mahàbhàrata i dess helhet lik ett perlband, hvarpå den ena perlan blifvit trädd efter den andra; dess delar sammanhållas blott i yttre måtto af den, lik en tråd det hela genomgående berättelsen om Kurus och Pàndus ättlingar; man hade kunnat tillägga eller borttaga en eller flera af dessa episoder, och perleraden skulle derigenom blifvit blott förlängd eller förkortad.

* * * * *

En episod af här ofvan antydda slag är äfven dikten om Nala och Damayanti. Den finnes intagen i tredje boken, benämnd "Skogsafdelningen" (Vanaparva), der episoder af blott poetiskt värde och innehåll talrikast förekomma, likasom för att gifva lif och omvexling åt det enformiga lifvet i skogen. Nala-dikten upptager i första bandet af den 1834 i Calcutta utgifna upplagan af Mahàbhàrata pp. 480-516, och inledes der på följande sätt (III. v. 2023 ff.). Medan Pàndaviderna, till följe af Yudischthiras olyckliga spel med Duryodhana, uppehålla sig i Kàmjaka-skogen, klagar Yudischthira engång för sin broder Bhîma öfver sin bittra lott. Då nalkas dem den vise Vrihadasva; Yudischthira omtalar för denne, huru han i tärningsspel förlorat thron och rike, och jemte sina bröder var nödsagad att lefva landsflyktig i skogens djup, och tillägger: "Har du någonsin på jorden sett eller hört omtalas en Konung olyckligare än jag? Ej finnes, så är min tro, en man mer än jag sorgbetyngd." Vrihadasva svarade: "Ej kan jag instämma i hvad du säger, o Konung! Det fanns en man, som var olyckligare än du, Pàndus ättling! Jag skall, om du vill höra det, här för dig skildra den Konungs öden, som var mer sorgbetyngd än du." Han nämner Nala, Virasenas son, och tillägger: "Han blef genom svek besegrad af Puschkara och lefde derefter jemte sin maka i skogen under bitter sorg, och han hade ej hos sig under sin irrfärd i skogen hvarken tjenare, bröder eller anförvandter, men du är omgifven af ädle bröder, liknande Gudar i glans." Derpå berättar nu Vrihadasva hela Nala-sagan, utan att dess sammanhang med det hela antydes af annat, än af ett här och där till versens fyllande instucket utrop till Yudischthira: "Du Pàndus ättling! Du ädle Konung!" o.m.d. Dessa utrop hafva, såsom egentligen ej hörande till Nala-dikten, blifvit i öfversättningen utelemnade. Vrihadasva slutar sin berättelse med en försäkran, att Yudischthira, likasom fordom Nala, snart åter skall nå ett lyckligare lefnadsskifte.

Betrakta vi nu Nala-dikten såsom ett helt för sig, så synes språkets elegans och uttryckets poetiska finhet, äfvensom den konstnärligt behandlade anordningen och utförandet af ämnet antyda, att Nala-sagan i en jemförelsevis modern tid blifvit af en mjuk och konsterfaren hand öfverarbetad. Man måste äfven, på grund af ur diktens eget inre hemtade bevis, anse många verser, i enlighet med hvad de flesta af den indiska poesiens alster vederfarits, hafva tillkommit genom en annan hand än författarens, men vi tro dock att det vid den föga säkra ståndpunkt, hvarpå den philologiska kritiken i Sanskrit, äfvensom kännedomen om Indernas literatur öfverhufvud ännu befinner sig, är alltför djerft och förhastadt att här och der utmönstra enskilda ställen, hvilka i ett eller annat afseende kunna förefalla oäkta. Utgången har visat att äfven de erfarnaste vid dessa försök icke alltid träffat det rätta. På grund deraf har öfversättaren föredragit att troget och samvetsgrannt följa den af Bopp, först 1819 sedan ånyo 1832 utgifna texten, hvilken till denna dag är den enda sjelfständlgt och med tillbörlig kritik utarbetade. Blott på ett eller annat ställe har öfvers. följt ett, som det synte honom, lämpligare uttryck uti den i Calcutta utgifha upplagan af hela Mahàbhàrata. Om sålunda Nala-sagan i dess nuvarande skick synes förråda en nyare omarbetning, så härstamma dock säkert dess grunddrag från en aflägsen forntid, och höra till de äldsta i den indiska literaturen; ty alla de Gudar, hvilka der nämnas och åkallas, finna sin plats bland Indernas äldsta, ursprungligaste elementargudar, desamma hvilka vi möta i den uräldsta, den Vediska perioden af den Indiska religionens utveckling. Blott slutet af 12:te och början af 13:de sången göra härifrån ett tydligt undantag, men dessa ställen äro, såsom äfven i noten till pag. 99 finnes anmärkt, synbarligen sednare tillagda.

Nala-sagan har blifvit på olika sätt och i olika tider på Sanskrit bearbetad (i Naischadha, i Nalodaya), och den är i öfversättning eller omarbetning på andra språk spridd öfver olika delar af den Indiska halfön. Törhända har Nala-sagan en uråldrig tradition, spridd oberoende af dess sednare omarbetning och införande Mahàbhàrata, att tacka för sin utbredning i Indien, men törhända äfven blott den djupt poetiska grundton, hvilken genomgår densamma och mäktigt måste anslå hvarje sinne, som förmår fatta diktens skönhet oberoende af den jordmån, hvarur den spirat. Äfven i Europa har dikten om Nala och Damayanti blifvit läst och med kärlek omfattad. Redan 1810, straxt efter grundtextens första framträdande, yttrade A.W. von Schlegel (Ind. Bibl. I. p. 98): "Enligt min känsla kan detta stycke svårligen öfverträffas, hvarken i afseende å passionens öfverväldigande kraft, eller tänkesättets finhet och adel. Det är helt och hållet egnadt att anslå både gammal och ung, både hög och låg, både konstkännaren och den, som blott öfverlemnar sig åt sin naturliga känsla. Äfven är denna dikt i Indien oändligt populär och utbredd. Der är Damayanti för sin uppoffrande trohet och hängifvenhet lika beprisad som Penelope hos oss, och förtjenar att i Europa, denna samlingsplats för alla verldsdelars och alla tiders alster, blifva likaså känd." — Flera öfversättningar af Nala-dikten hafva i Europa sett dagen. Jemte Bopps upplaga af grundtexten följde en latinsk öfversättning på prosa, som dock endast afsåg nybegynnarens ledning till uppfattande af Sanskrittexten, men på intet vis var egnad att framhålla originalets poetiska skönhet. Kort derefter, 1820 öfversattes dikten till tyska af Kosegarten, 1824 och 1838 af Bopp, med bibehållande af originalets versmått. Den förra, af dessa tyska öfversättningar hafva vi ej varit i tillfälle att se; den sednare är törhända, alltför indisk och trogen, för att kunna erbjuda en ostörd njutning åt en allmänhet, som ännu är föga förtrolig med Indiens egendomliga natur och åskådningssätt. Kanske har, jemte detta, äfven den för Indernas episka poesi egna versen, som, använd i våra språk, gerna vill falla sig tung och enformig, bidragit att göra Bopps i annat afseende förtjenstfulla öfversättning mindre spridd, än den förtjenat. År 1828 utgaf Rückert en bearbetning af Nala-sagan, som möttes af allmänt bifall, och redan upplefvat tre olika upplagor, den sista 1845. Efter honom bearbetades Nala-sagan på Ryska af Schukovski, S:t Petersburg 1844, och af A.F. Weltmann; detta sednare arbete hafva vi ej fått se. 1847 utkommo vidare samtidigt tvenne tyska öfversättningar, den ena af Adolf Holtzmann, den andra af Ernst Meier. Till dessa olika bearbetningar komma den redan nämnda latinska af Bopp, samt en troligen efter denna af Milman 1835 utgifven engelsk, och en alltför troget efter Bopp öfversatt rysk, som af Ign. Kossovitsch utgafs i Moskva 1851-1852; till dessa bearbetningars krets sluter sig slutligen nu, som den nyaste, den svenska öfversättning, som härmed utgår till allmänheten.

Om man, förbigående de öfriga, med hvarandra jemför de tre bearbetningarna af Rückert, Holtzmann och Meier, hvilka alla vittna om både talent och språkkännedom, så skall man förvånas öfver att öfversättningar från samma original kunna vara hvarandra så olika, ty blott de allmännaste grunddrag äro i dem gemensamma. Deras författare hafva, en hvar på sitt sätt, följt en öfversättningsmethod, alldeles motsatt Bopps; de hafva nemligen mer eller mindre frigjort sig från originalet och sökt återgifva dess anda, med åsidosättande af dess ord. Rückert har kallat sin Nal och Damayanti "eine indische Geschichte, von Friedrich Rückert," och han har i sanning äfven mera omdiktat än öfversatt den indiska sagan. Han har ej blott utelemnat stycken af originaltexten, hvilka ej anslagit honom, utan han har äfven utsmyckat den med bilder och skapelser ur sin egen fantasie, och infört hela sånger, hvaraf originalet ej känner ett ord; dessa tillägg, så praktfulla och glänsande de än äro, återgifva dock stundom tankar och bilder, hvilka för den indiska åskådningen äro fullkomligt fremmande. Man kan anse Rückerts verk som den nyaste europeiska bearbetningen af den gamla indiska Nala-sagan, och som sådan är den utförd med den talent och med den makt öfver språket, hvari Rückert till denna dag är oupphunnen. Men originalets episkt lugna ton, dess ädelt enkla värdighet och dess naturliga sanning i uttrycket äro ohjelpligen borta. En annan klang, en annan anda möter oss ur Rückerts dikt. Den visar oss i flyktigt klingande verser fantasiens skämtande lek med dess egna skapelser, och ett smältande språks smygande efter alla ett poetiskt sinnes nyckfullt skapade former. — Holtzmann har åter i sin öfversättning sökt bibehålla originalets allvar och enkla vänlighet, men han har ansett den ursprungliga sagan öfvermåttan vanställd af sednare utstofferingar, tillägg och omarbetningar, hvilka han, med ledning af sin känsla för styckets ursprungliga form, velat afhjelpa och utgallra; han har i denna sin sträfvan knappast lemnat en vers af originalet på den plats, der han funnit den, utan ombyggt allt; han har afplockat blommorna, så att nästan all doft gått förlorad, och att merendels blott den torra stjelken står qvar. Han har dymedelst visserligen lyckats finna det ursprungligaste sagans skelett, men vi våge betvifla att någonsin dikten lefvat bland Indiens folk sålunda utan kött och blod, ty dessa äro lifvets vilkor. Holtzmann jemför sjelf sitt arbete med en målares, hvilken vill restaurera en gammal tafla, som genom nyare tiders oskickliga öfverarbetningar blifvit vanställd och nära nog oigenkännelig. Hans sätt att förfara har varit ej mindre vågadt, men mindre tacksamt än Rückerts. Ingendera bearbetningen tillfredsställer den, som varit i tillfälle att taga kännedom om originalet. — Lyckligare än dessa måste vi anse Meiers öfversättning. Äfven han har uteslutit mycket, som han ansett för sednare tillägg, men han har åtminstone ej tillagt något, och äfven vida trognare än Rückert och Holtzmann öfversatt hvad han upptagit. I Originalets enkla värdighet har ej alltför mycket lidit genom öfversättningen. Af dessa skäl måste denna anses för den bäst lyckade och den mest indiska af de öfversättningar och bearbetningar, hvarom här varit fråga, ehuru uteslutningarne ofta måste synas godtyckliga, och den egendomligt berusande, yppiga och saftiga indiska doften äfven här till stor del förgått. Den svenska öfversättaren känner tyvärr alltför väl att äfven hans arbete skall lida af denna samma brist, alla öfversättningars medfödda arfsynd, men han har, så godt hans insigt och förmåga det tillåtit, sökt, med ledning af trohet och en sjelfständig uppfattning af originalet, komma fram emellan de tvenne klippor, på hvilka hvarje öfversättning hotar att stranda: för mycken slafviskhet å ena, för mycken frihet å andra sidan. Han har ej tilltrott sig att utelemna något, än mindre fördristat sig att tillägga något till grundtextens ord. Han har velat göra sin öfversättning gagnelig för dem, som med dess tillhjelp ville gå till originalet, men har ej heller haft hjerta att helt och hållet uppgifva hoppet om läsare i en större allmänhet.

Det återstår oss ännu att tala några ord om versslaget. Det är oändeligen långtifrån likgiltigt, i hvilken yttre form en poetisk skapelse öfverflyttas från ett språk till ett annat. Hvarje sådan krystalliserar sig genast vid utgången ur skaldens själ i en bestämd och gifven form, hvilken är och förblir det endas fullt passande uttrycket af styckets inneboende anda. Men kan detta sägas om hvarje enskild poetisk produkt, så gäller det i vida högre grad om den episka poesien, hvilken återspeglar ett helt folks egendomliga och åt detta håll alltid skarpt utpreglade nationallynne. Af denna orsak har hvarje nation, som förmått utbilda en egen episk poesie, till dess uttryck äfven skapat en egendomlig versform, hvilken man väl må akta sig för att anse som en blott tillfällighet, ty den är innerligt sammansmulten med den nationalanda, som i den sökt sitt poetiska uttryck. Sålunda har Indien sin episka sloka, Grekeland sin hexameter, Spanien sin heroiska stans, Tyskland sina i Niebelungen och i Reineke Fuchs uppträdande versmått, det gamla Scandinavien sin allittererade rythm, Finland sin trochaiska runometer. Hvarje episk dikt borde af detta skäl, då den öfverflyttas till ett annat språk, äfven få bibehålla sin ursprungliga versform, för att ej förlora sin nationela prägel. Men — äfven språken hafva sina egendomligheter, sina oafvisliga fordringar; hvad som lämpar sig i det ena språket, är ofta olämpligt i det andra; den versform, som i det ena låter enkel och värdig, kan förefalla platt och monoton i det andra. En sådan efterhärmning är derföre ej alltid möjlig. — Om man åter å andra sidan, såsom det ligger nära till hands, vid öfverflyttandet af en nations episka poesie till en annan nations språk, vill begagna den versform, som denna sednare skapat sig till uttryck för sin egen episka poesie, så löper man fara att intvinga originalet i en alldeles fremmande form, och att uttrycka en helt annan nationalanda, än den man åsyftat. Dessa svårigheter, emellan hvilka en öfversättare likväl är tvungen att söka sig en väg, göra äfven, i förening med de olika nationaliteternas olika anlag och karakter, att en sann och verklig öfversättning egentligen är en omöjlighet; den ena nationens poetiska skapelser kunna aldrig rätt återgifvas i en annan nations språk, om de ej af naturen stå i en nära förvandtskap; en öfversättnings förtjenst är och förblir den ganska ringa, att utgöra en så litet som möjligt afvikande och vanställande nyansering af originalet, och att derjemte synas hemmastadd i det språk och det nationallynne, der den uppträder. På grund af här antydda skäl har den svenska öfversättaren länge tvekat i valet af ett versmått, som skulle kunna helst någorlunda återgifva originalets rythm, utan att förefalla den Svenska läsaren antingen stötande eller enformig. Samma svårighet synes äfven hafva framställt sig för hans föregångare, ty af alla de sju olika öfversättningar och bearbetningar af Nala-dikten, vi haft tillfälle se, finnas icke tvenne affattade i samma versmått, och ännu synes man vara långtifrån ense om, hvilken vers är den lämpligaste för öfversättningar från Indernas episka poesie. Den versform, som af Inderne sjelfva dertill begagnas, kallas Sloka, och utgöres af en 32 stafvelser upptagande dubbelvers, som oftast för sig afslutad utgör en fullständig period. Hvarje sloka består af tvenne likaljudande hälfter, hvilka åter genom en caesur i midten skiljas i tvenne, af två fyrstafviga versfötter (pada,= pes, ped-is) bestående delar; caesuren infaller alltid efter hela ord. Sålunda sönderfaller hvarje sloka i fyra till ljud och ord af hvarandra oberoende delar, hvarje af åtta stafvelser. Denna verstakt, understödd af ordens accent och hvarje stafvelses på förhand fixerade metriska beskaffenhet, tillåter dock i originalspråket många friheter i det enskilda; derigenom undvikes en entonighet, som ej gerna kan förekommas vid detta versmåtts begagnande i våra moderna språk, med deras sväfvande accentuering. Den indiska slokan synes likväl hufvudsakligen hafva varit byggd på accenten, ty till qvantiteten äro blott den andra och den fjerde versfoten bestämda, dock är äfven här sista stafvelsen obestämd. Schemat för den indiska slokan blir sålunda:

u u u u, v — — u | u u u u, v — v u | u u u u, v — — u | u u u u, v — v u | |

Sin egendomliga karakter och lyftning får slokan genom de tvenne alltid långa stafvelserna i midten af andra versfoten i hvardera raden, utan hvilka de båda vershälfterna skulle vara fullkomligt lika, och den långa versen sönderfalla i tvenne likaljudande korta. Men denna egendomlighet, som i Sanskrit just förhöjer slokans skönhet, gör den i ett modernt språk svår att bilda, tvungen och enformig, emedan en fixerad accent här ej ger lif och omvexling åt versen. En sloka skulle på svenska hafva ungefär denna lydelse:

"I Nischada en Kung fanns det, vidtberömd, Virasênas son,
Nala, herrlig, af dygd smyckad, skön och kunnig i hästars vård."

Den förste, som i Europa försökte att i metrisk form öfversätta från Sanskrit, Fr. Schlegel (Spr. u. Weish. der Indier, 1808), efterbildade originalets versmått, hvilket dock ej måste hafva förefallit hans broder A.W. von Schlegel lämpligt för tyska språket, då han vid sina öfversättningar (Ind. Bibl. 1820) begagnade den grekiska hexametern. Vid sina tyska öfversättningar af Nala-dikten begagnade både Kosegarten och Bopp originalets versmått, men ingen af de sednare öfversättarena har häruti följt deras föredöme. Rückert ville sluta sig till en inhemsk versform och upptog den tyska medeltidens s.k. fria rimmade Knittelverser, på hvilka t.ex. Reineke Fuchs lemnar oss ett prof. Han erhöll dermed en lätt och lekande versform, förträffligt lämpande sig för skimrande ordlekar och konstlade rimmerier, men ovärdig den indiska epopéns värdiga och lugna allvar. Meier å sin sida upptog den nationelt tyska, i rimmade strofer afdelade heroiska Niebelungen-versen, och hans öfversättning fick derigenom en långt ädlare yttre form än Rückerts. Holtzmann åter har bildat sig en egen vers af denna byggnad:

"Da kam gerade die Strasse heran
der Konig Nal; der hatte auch
Des Königs Bimas Boten gehört
und eilte froh zur Gattenwahl;"

Med någon omvexling för att undvika entonighet, faller den sig i tyskan ganska väl. Schukovski bearbetade Nala-sagan i hexameter, Kossovitsch, äfvenså Weltman, i åttastafvig trochaisk vers. Ännu andra versmått hafva till slokans återgifvande blifvit begagnade. Holtzmann öfversatte förut (1841) delar af Ràmàyana i åttastafvig jambisk vers. Bergstedt i Upsala har i en vacker öfversättning af Sàvitrî-episoden (1844) begagnat den trochaiska tetrametern, t.ex.

"Så han talte, och till hyddan styrde han sin snabba gång,"

men har i sina 1845 utgifna spridda öfversättningar återgått till den indiska slokan.

Den svenska öfversättaren har, under sin villrådighet om det bästa valet i denna mångfald, slutligen ej funnit sig fullt tillfredsställd af någon af dessa versformer. Dels hafva de förefallit honom alltför litet återgifvande originalets rythm, dels för mycket entoniga eller annars för svenska språket olämpliga, dels åter alltför bindande och inskränkande den frihet i det yttre, hvaraf en öfversättare så väl är i behof, för att helst någorlunda troget kunna återgifva originalets ord. Att åter tillgripa den gamla nordiska heroiska versen, kunde vid en öfversättning af indisk poesie rimligtvis ej komma i fråga. Den svenska öfversättningen uppträder derföre i en versform, hvars syfte vore att, utan att stöta läsarens öra, i någon mon återgifva intrycket af originalets verstakt, och derjemte äfven lemna öfversättaren någon frihet i den yttre formen. Det är mer än möjligt, att denna versform ej skall förefalla lämpligare än de ofvan anförda; må den i sådant fall sluta sig till dem som ett nytt, om ock misslyckadt försök att lösa frågan om den lämpligaste yttre omklädnaden för öfversättningar af den indiska poesiens alster. — Ett register öfver noterna har blifvit bifogadt för att göra desamma mer användbara för den vid Indernas föreställningar ovane läsaren, en förteckning öfver de i stycket uppträdande personerna åter, på det läsaren lättare må kunna fasthålla namn, hvilka genom sin fremmande klang måste förefalla förvillande. Utgifvaren har ej ansett vara på sin plats att utstyra detta arbete med noter af kritiskt och philologiskt innehåll.

Under skydd af denna inledning utgår nu den svenska öfversättningen af Nala-dikten. Damayanti blir sålunda från sitt hemlands varma solbeglänsta fält förflyttad under en kulnare himmel. Måtte hon ej finna den luft, som der omger henne, alltför sval, så att hon afskräcker sina syskon inom den indiska literaturen från att följa hennes spår. Öfversättaren skulle skatta sig lycklig, om han förmått hos henne, i denna fremmande drägt, bevara helst en ringa fläkt af den fina lotosdoft, hvaraf hon i Indien omgafs, och hvilken der gjorde henne så älskad och beundrad.

Helsingfors i Maj 1852.

I stycket förekommande personer:

Vrihadasva, diktens berättare.

Nala, Konung i Nischadha, äfven kallad Naischadha och Punyasloka, en tid dold i skepnad af kusken Vàhuka.

Damayanti, Nalas Gemål, Konung Bhimas dotter, äfven kallad Bhîma-dottren och Vidarbha-dottren.

Bhîma, Konung i Vidarbha.

Rituparna, Konung i Ayodhyà, äfven kallad Ikschwàku-ättling.

Puschkara, Nalas broder.

Karkotaka, ormarnes Konung.

Kali och Dvàpara, onda väsen.

Sunanda, Dotter till Konungen i Tschedernas land, Damayantis kusin.

Kesinî, Damayantis tärna.

Sudeva, Brahmaner, utsände af Damayanti.

Parnâda, Brahmaner, utsände af Damayanti.

Vàrschneya, Nalas lifkusk.

Vàhuka, Rituparnas kusk.

FÖRSTA SÅNGEN.

En Konung Nala det fordom fanns, Virasenas son,
Af herrliga dygder prydd, hästkunnig, att skåda skön;
Han stod ibland jordens Furstar, som Indra[1] bland Gudarne
Och strålade öfver alla, som solen på himmelen,
Gudfruktig och Vedakunnig,[2] han var Nischadernas[3] Kung,
Och älskad af ädla tärnor, frikostig, med hjelteskick,
Den säkraste bågskytt äfven, och väldig som Manu[4] sjelf,
Och sina passioners herre — dock fallen för tärningsspel.[5]

Så lefde ock i Vidarbha Bhima, en mäktig Kung, 5
En hjelte, med dygd begåfvad, men saknande fadersfröjd;
Och offer och bot han gjorde i längtan att få en son. —
Då kom der en Brahmarischi,[6] Damanas, till hans borg,
Men Konungen och hans maka der gästade honom godt,
Af pliktkänsla och i hopp om den Vises välsignelse.
Och, tacksam, Damanas gaf åt Kungen och hans gemål
En herrlig gåfva: en dotter och herrliga söner tre.
Dama och Damayanti, Dànta och Damana.[7]
Af sköna dygder prydde och väldige vexte de;
Men Damayanti åter i verlden blef vidt berömd 10
För skönhet, glans, behag och sin smidiga midjas vext.

När mogna år hon hunnit, hon omgafs i hundratal
Af strålande tärnors skara, som Satschi[8] i Indras hof.
Men Bhimas dotter, prydd i juvelers och perlors prakt,
Der glänste i tärnors skara, som blixten i molnets natt,
Med smäktande ögon, ljuflig som Skönhetsgudinnan sjelf.
Ej var bland menskor, Daemoner, och ej ibland Gudarne
En skönhet, liknande hennes, än sedd och ej ens förspord;
Ljuf var hon att Gudarnes hjertan hon satte i oro lätt. —
Och Nala, bland män en tiger, i skönhet ej andra lik, 15
Som kärleksguden i fägring, så stod han för menskors blick.
I hennes närhet man städse hörde blott Nalas lof,
Och inför Nischaderkungen man prisade henne blott.
Så, fast ej sedda, ej kända, de älskade dock hvarann,
Och ryktet underblåste städs deras kärleks brand.

Så Nala, ej mäktig mer att qväfva sitt hjertas qval,
Satt tankfull engång i parken, som gränsade till hans slott.
Då såg han en flock af svanar, med vingar i silfverglans,
I skogen irrande sorglöst. Han fångade en af dem.
Men molnets granne talte och sade till Nala så: 20
"Döda mig ej, o Konung, och fröjd skall jag bringa dig!
Hos Damayanti skall jag höja din ära så,
Att hennes tanke ej nånsin söker en ann än dig."
Åt svanen, som sådant talat, Kung Nala dess frihet gaf,
Och svärmen lyftade vingen; det bar till Vidarbhas land. —

Då Vidarbhas stad den hunnit, den glänsande svanesvärm,
Den sänkte sig lätt i parken vid Damayantis slott;
Och hon, i tärnors skara, då hon såg de herrliga der,
Så sökte hon muntert fånga de glänsande fåglarne.
Då skingrades hastigt svärmen omkring i den ljufliga lund, 25
Och tärnorna, spridda i parken, svanarne jagade.
Den svan, den Damayanti, förföljande, upphann re'n,
Den antog menniskostämma och talte till henne så:
"Hör Damayanti! Nala heter Nischadas Kung,
Som Asvinabröderna[9] herrlig; ej liknar han andra män.
Om hans du vore, hans maka, du sköna, af ädel börd,
Då vore ditt lif ej fåfängt, din skönhet ej utan frukt.
Väl hafva vi skådat Gudar, — Gandharver,[10] Daemoner ock,
Och menskor, men ännu ingen — så herrlig och skön som han. —
Du är en perla bland qvinnor, en prydnad bland män är han, 30
Och passande det sköna förentes med skönt till ett."
Så talte svanen, men hastigt Damayanti svarade så:
"Gå, säg detsamma åt Nala, Nischadernas ädle Kung!"
"Ske så!" Så svanen svarte Vidarbhas ljufliga mö, 32
Flög till Nischada åter och täljde för Nala allt.

ANDRA SÅNGEN.

Men Damayantis tankar, sedan hon svanen hört,
De dröjde ej mer hos henne, men städse hos Nala blott;
Och tankfull blef Damayanti, och sorgsen och blek om kind,
Föll af, och barmen häfdes ständigt af suck på suck.
Och drömmande mot höjden hon såg med förvirrad blick;
Än var hon blek, än jagades bloden af kärlek upp;
Ej fann hon frid i hvila, ej nöje i näring mer,
Ej slummer natt eller dag, städs klagande: ve, o ve!
Af dessa tecken funno Damayantis väninnor lätt 5
Att sjuk hon var i sitt hjerta; och så för Vidarbhas Kung
Förkunnade att hans dotter förlorat sin sinnesro.

Då Konung Bhima detta af tärnornas skara hört,
Han ansåg visligt saken för Damayantis väl af vigt.
Han tänkte: Hvi är min dotter, som vore dess sinne sjukt?
Men då han sen betänkte att mognade år hon nått,
Så fann han tid för henne att välja sig en gemål,
Och lät nu sammankalla de mäktiga Furstar så:
"Kommen, o Furstar! min dotter skall välja sig en gemål".[11]
Men Furstarne, då de hörde af Damayantis val, 10
På Bhimas kallelse alla färdades till hans borg,
Och fyllde jorden med dånet af elefanters och hästars tåg,
Och ståtliga härars, prydda i doftande kransars prakt.
Men Bhima Kung, långarmig,[12] emottog de ädla män,
Dem hedrande, som det höfdes. Och ärade dröjde de.

Vid samma tid de högste af Gudarnes Vise ock,
De ädle och fromme Rischis Nàrada[13] och Parvata,
Från jordens lägre nejder gingo till Indra up
Och ärade in de trädde i Gudakonungens borg.
Men Indra, sedan han helsat, frågade nådigt dem 15
Om deras gudomliga välgång och helsa till lif och lem.

Nàrada sade:

O Herre, hälsa vi känna lifvande hvarje lem,
Och furstarne äfven dermere befinna sig alla väl.

Vrihadasva sade:[14]

Så sagdt, då svarade Vritras och Balas baneman:[15]
"Dock, de rättrådiga furstar, som kämpa med dödsförakt
— De som i striden modigt döden i ögat se,
Dem tillhör himmelen, såsom Kàmaduk[16] tillhör mig —
Hvar äro nu dessa hjeltar, då här jag ej skönjer dem,
Då ej till mig de komma, som ärade gäster, mer?
Så frågad af Indra sade den vise Nàrada 20
Maghavan![17] Hör mig, hvi dem här du ej skådar nu:
Vidarbhakonungens dotter, hon, Damayanti nämnd,
I skönhet oöfverträffad af qvinna på jordens rund,
Hon skall nu snart sig välja bland Furstarne en gemål.
Dit hasta alla Kungar och Konungasöner nu,
Och henne, verldens perla, de söka att vinna der
I täflan alla, o Vritras och Balas baneman!"

Men medan detta taltes, till Gudarnes Konung der
Nalkades, jemte Agni, Verldsbeskyddarne.[18]
Så fingo de alla höra den vise Nàradas tal 25
Och sade muntert: "Välan, så låt oss jemväl gå dit!"
Och sedan gingo de alla, med vagnar och tjenare,
Ned till Vidarbha, i samma afsigt som Furstarne.

Och äfven Nala, i kunskap om Furstarnes sammankomst,
Med tanke på Damayanti, begaf sig med fröjd på väg.
Så sågo Gudarne Nala dernere på jordens ban,
Som stode der Kärleksguden; så klar var hans skönhets glans.
Men då de honom sågo, som solen så strålande,
De stannade, tvekande, häpne öfver hans herrlighet.
Så hejdade himlens Gudar i molnen vagnarne, 30
Och sade till Nala, sedan de stigit från höjden ner.
"Hör hit, o Konung Nala, som aldrig ditt löfte svek; 31
Gör oss en tjenst, du ädle, och blif oss en härold nu!"

TREDJE SÅNGEN.

"Ske så!" Så svarade Nala och gaf dem sitt löfte då;
Med händren mot pannan höjda[19] han frågte med vördnad se'n:
"Hvem ären J? Till hvilken sändes som härold jag?
Hvad skall jag göra för Eder? Låten mig veta det!"
Så talade Nala; honom svarade Maghavàn:
"Gudar vi äro, och komne för Damayantis skull.
Jag är Indra och denne är Agni, och här du ser
Varuna, vattnets herre, och Yama, som bringar död.[20]
Förkunna du Damayanti vår ankomst, sägande så: 5
Verldsbeskyddarne nalkas; skåda dig önska de;
Sakra,[21] Varuna, Agni, Yama begära dig.
Till gemål du nu välje en ibland Gudarne."
Så talade Sakra, Nala svarade vördnadsfullt:
"Sänden ej mig, o Gudar; jag kommit i samma värf,
Hur kan väl en man för en annan tala ett sådant ord
Till den, den sjelf han älskar? O, skonen, o Gudar, mig!"

Gudarne sade:

"Ske så! så nyss du gaf oss ditt löfte, o Naischadha;[22]
Hvi skulle ditt ord du svika? Gå Naischadha, gå, dröj ej!"
Men Nala, så tilltalad af Gudarne, sade än: 10
"Borgen är strängt bevakad, hur kan jag väl komma in?"
"In skall du komma," så sade Sakra till Nala; han
"Välan" blott svarade sorgsen och till Damayanti gick.

Han såg Vidarbha-dottren i tärnornas skara der,
Strålande, den ädla, af skönhet och ljuft behag,
Finlemmad och smärt om midjan, skönögd, i sin ungdoms glans,
Som manande ut till täflan den strålande månen sjelf
Högt flammade hans kärlek, då han så den ljufliga såg,
Men, för att sitt löfte fylla, dock qväfde sin känsla han.
Men alla de ädla tärnor, betagna af Nalas glans, 15
Der sprungo från sina säten, förvirrade, häpna upp,
Och prisade hans skönhet med undran och välbehag.
Ej ord de hade, men tänkte tyst i sitt hjerta så:
"O, se den ädles skönhet! Hvad glans! Hvad värdighet!
Hvem är han? En Gud, en Yakscha,[23] en gäst ifrån Indras verld?"
Men tala till honom kunde de sköna tärnorna ej,
Förlägna och slagna af hans skönhet, de ljufliga.

Dock slutligt Damayanti, med ljufveligt leende,
Till Nala, leende äfven, sade betagen så:
"Hvem är, o herrlige, du, som störer mitt hjertas frid? 20
Hit som en Gud har du nalkats. Jag längtar att känna dig.
Huru har hit du kommit? Hur har du ej blifvit sedd?
Väl är dock min borg bevakad, och strängt är min faders bud." —
Så frågad af Damayanti, svarade Nala så:
"Nala är jag, och kommer som Gudarnes härold hit:
Sakra, Varuna, Agni, Yama begära dig,
Men till gemål du nu välje, herrfiga, bland dem en.
Och deras allmakt gjorde att osedd jag nalkats dig,
Att ingen såg mig komma, att ingen mig hindrade.
För detta värf af de höga Gudarne sändes jag. — 25
Se'n detta du hört, o sköna, så gör, hvad dig synes godt."

FJERDE SÅNGEN.

Men hon, med vördnadsbugning för Gudarne, sade så:
"Tag till din gemål, o Konung, mig efter öflig sed! —
Hvad önskar du mer? Mig sjelf och allt hvad jag äger, jag
Lemnar åt dig, min herre. Tag till din maka mig!
Svanarnes ord, o Konung, tära mitt hjerta städs,
Och blott för din skull jag låtit Furstarne samlas här. —
Om du min kärlek förskjuter, du, som min stolthet är,
Jag tager min tillflykt till vatten, till snöre, till eld,
till gift."
Så talte Damayanti, och Nala svarade nu: 5
"Då Gudar din ynnest söka, hvi väljer en dödlig du?
Ej stoftet från deras fötter liknar i värde jag,
De ädles, som verlden skapat; vänd du din håg till dem!
— Mot döden hastar en dödlig, som Gudarne gör emot —
Skona mig derför, hulda, och välj bland Gudarne en.
Njut af de glänsande drägter, de himmelska kransars doft,
De herrliga smycken, se'n du fått till gemål en Gud —
Hutàsa,[24] Gudarnes Herre, som skapat har verlden all
Och skall förtära den åter — hvem valde väl honom ej?
Och Yama, som med sin glafven här alla varelser styr
Och tvingar att vörda det rätta — hvem valde väl honom ej? 10
Den mäktige Indra, som kufvar de onda Daemoners här,[25]
Den rättrådige, ädle — hvem valde väl honom ej?
Välan, välj utan tvekan bland Verldsbeherrskarne nu
Dig en gemål, och följ det råd, som en vän dig ger!"
Så talte han, Damayanti svarade långsamt nu,
Med ögon fyllda af tårar, manade fram af sorg:
"Min vördnad ödmjukt jag egnar alla Gudar, o Kung!
Men dig till gemål jag väljer. Det heligt bedyrar jag."
Hon darrade upprörd; Nala sade till henne då: 15
"Då hit som härold jag kommit och gifvit åt Gudarne
Mitt löfte, min egen fördel hur kan jag väl söka då?
Kommen för andra, egen sak jag ej drifva kan.
Så är min plikt. — Men får jag än drifva min egen sak,
Ej mindre öppet jag handlar — Så vare vårt handlingssätt!"

Då sade Damayanti med klarnande leende
Till Nala, tvekande, dessa af tårar brutna ord:
"O Konung, ett medel ser jag, som säkert till målet för,
Och dervid, o ädle Furste, du frias från hvarje skuld.
Må du, må Gudarne äfven alla, med Indra främst, 20
Dit komma tillstädes, der jag fritt väljer mig en gemål.
Då skall jag inför de höga Gudarne välja dig,
Ädle Konung, och ingen skuld faller dig till last."

Men Nala, sedan han detta af Vidarbha-jungfrun hört,
Gick han tillbaka till stället, der Gudarne voro än.
Och då de honom sågo nalkas, de sporde nu
Otåligt honom alla om allt, huru allt gått till:
"Har Damayanti du skådat, den ljufveligt leende?
Hvad bådar hon oss, o Konung? Skynda, förtälj oss allt!" —

Nala sade:

"Af eder sänd jag trädde i Konunga-dottrens borg, 25
Hvars höga port var bevakad af åldrige, trogne män.
Men dock, då in jag trädde, genom er gudamakt
Ej man, blott Konunga-dottren, den ädla, bemärkte mig.
Och hennes väninnor såg jag, och de sågo mig jemväl,
Och häpna de blefvo alla, o Furstar bland Gudarne!
Fast er, o Gudar, jag sökte skildra för henne der,
Bedårad den hulda valde dock, framför eder, mig.
Den oförståndiga sade: 'Må Gudarne, jemte dig,
Dit komma tillstädes, der jag fritt väljer mig en gemål,
Då skall inför dem jag välja, ädle Naischada, dig, 30
Och så, o mäktige Furste, du frias från hvarje skuld.'
Så har jag sanningsenligt nu eder berättat allt,
Men eder vilja, o Gudar, besluter hvad blifva skall."

FEMTE SÅNGEN.

Men då en dag med gynnande tecken kommen var,
Lät Bhima Furstarne kalla till Damayantis val;
Och då de, af kärlek tärde, detta hans budskap hört,
De samlades skyndsamt alla, i hopp om den skönas hand.
Så genom äreporten, samt gyllene pelarhvalf
I salen[26] Furstarne trädde, som lejon i klyftans djup.
På präktiga säten suto de mäktiga Furstar der,
I doftande kransar prydde, i perlors och smyckens prakt.
Der såg man väldiga armar, som klubbor i kraft, och dock 5
Välformade, smidiga, fina, femhöfdade ormar likt;
Och sköna lockar man såg der och dunkla ögonbryn,
Och Furstarnes blickar lyste som stjernor på himmelen.

I denna församling, helig som staden Bhogavati,[27]
I sal'n, af mannatigrar, som klyftan af tigrar, fylld
In trädde Damayanti, den sköna, den ljufliga,
Fängslande allas ögon och hjertan genom sin glans.
Hvarhelst en blick på henne råkade falla först,
Der fängslades den orubbligt, och dröjde och rördes ej.
Men medan furstenamnen en härold ropade upp, 10
Fem liknande gestalter såg Damayanti der;
De stodo der så lika att hon ingen skilnad fann,
Och, gripen af tvekan, kunde hon Nala ej känna mer;
Hvem helst hon såg på, hon trodde: just den måste vara han.
Men öfvervägande tänkte hon sen i sitt sinne så:
"Hur skall jag Gudarne känna, och urskilja Nala hur?" —
Så tänkande Damayanti, af tvekan och oro tärd,
Uppsökte Gudarnes tecken, dem fordom hon nämnas hört:
"De Gudarnes kännetecken, dem åldrige män mig nämnt,
Ej finner jag dem hos någon af dem, som jag skådar här." 15
Men sist, begrundande mycket, och tänkande hit och dit,
Hon ansåg bäst att sin tillflykt taga till Gudarne,
Och sedan med ord och tanke sin vördnad hon egnat dem,
I ödmjuk ställning hon sade till Gudarne, darrande, så:

"Så sannt på svanens budskap till make jag Nala valt,
Så sannt nu Gudarne måste visa mig honom här![28]
Så sannt med ord eller tanke jag aldrig ett brott begått,
Så sannt nu Gudarne måste visa mig Nala här!
Så sannt som Nala blifvit af Gudarne mig bestämd, 20
Så sannt ock Gudarne måste visa mig honom här!
Så sannt en gång mitt löfte af kärlek jag Nala gaf,
Så sannt nu Gudarne måste visa mig honom här!
Och Gudarne måste taga sin gudagestalt igen,
Att jag må känna Nala, Nischadernes ädle Kung."

Men Gudarne, då de hennes sorgliga klagan hört,
Och hennes beslut och fasthet och hyllning för Konung Nal,
Och sett hennes sinnesrenhet, och klokhet och kärlekskraft,
Då togo de, som hon bedt dem, sin gudagestalt igen.
Så såg hon Gudarne alla, med stirrande, stadig blick, 25
Med friska kransar beprydde, och utan att skugga ge,
Fritt sväfvande öfver jorden, och fria från svett och stoft.
Med vissnade kransar stod der, med ögonen blinkande,
Af egen skugga fördubblad, fördunklad af svett och stoft,
Vid jorden fästad Nala, förrådd af sin egen blick.[29]
Men då Damayanti Nala och Gudarne skådat nu,
Hon valde Nischaderkungen så efter öflig sed:
Med rodnad och blygt den ljufva berörde hans klädnads fåll
Och fästade vid hans skuldra en doftande, vacker krans;
Så valde hon nu den ädle Nala till sin gemål
Ett rop: "o, o!" från alla samlade Furstar ljöd,
Och Gudar och Kungar alla sade "rätt så, rätt så!" 30
I det de beprisade Nala, den ädle Nischaderkung.
Med fröjd i sitt hjerta sade nu Virasenas son
Till Damayanti, sin maka, den skönhöftade så:
"Då framför Gudar, ädla, du valt dig en dödlig man,
Så vet, att jag är din make. Med fröjd jag ditt ord förnam!
Så länge en lifsfläkt dröjer inom mig, o ljufliga,
Så länge skall din jag blifva. Det heligt bedyrar jag."
Men se'n nu Damayanti han fröjdat med dessa ord,
De, lyckliga af hvarandra, betraktade Gudarne,
Och sökte sitt skygd hos dessa med hjertats tysta bön.
Men Gudarne, då nu Nala var af Damayanti vald, 35
De åtta nådegåfvor förlänade honom än:
Om Satschi ljufveligt påmint Indra åt Nala då
Sin närvaro vid hans offer och en skuldfri vandel gaf;
Men Agni sitt eget väsen, när helst det behöfdes, gaf,
Och tillgång till högre rymder, som stråla af eget ljus.
Fin smak förlänade Yama, och fasthet i dygd och plikt,
Men Varuna vattnets väsen och doftande kransars glans;
Och alla gemensamt gåfvo hopp om ett tvillingpar[30]
Då dessa skänker de gifvit, gingo till himlen de,
Och Furstarne, då de Nals och Damayantis förening sett,
Beundrande, glade drogo åter enhvar till sitt. 40
Men då de gått, den ädle Bhima med fröjdfull håg
Snart Damayantis och Nalas förmälning besörja lät.
Nischadakonungen dröjde en tid hos Bhima qvar,
Och for med dennes tillstånd se'n till sin egen stad.

Der Nala, skönt förenad med den ljufvaste maka så,
Nu lefde i fröjd med henne, som Indra med Satschijà.
Och, strålande som solen, i fröjd och med rättvis håg,
Sitt folk han lyckliggjorde, det styrande enligt lag.

Än Asvameda och andra offer han företog, 45
Yayàti lik,[31] och klokt åt Brahmaner han gåfvor gaf;[32]
Än åter i ljufliga lunder och parker han irrade
Med Damayanti, den ljufva, en Gud uti skönhet lik.
Och Damayanti åter, hon skänkte åt Nala snart
Indrasena, en son och en dotter Indrasenà.[33]

Så, under offer och fröjder i vexling, han lefde der, 48
Och styrde som Kung ett rike, fridsällt, lyckligt och rikt. —

SJETTE SÅNGEN.

Då Nala af Damayanti var vald, och då Gudarne
Dädan gingo, de mötte Kali och Dvàpara.[34]
Då frågte af Kali Indra, Daemonernas baneman:
"Hvart hastar du, Kali, säg mig, hvart går du med Dvàpara?"
Men Kali svarte: "Jag skyndar till Damayantis val;
Till maka jag henne tager; vid henne min lust sig fäst."
Då sade leende Indra: "Hon redan har gjort sitt val,
Och, oss försmående, Nala hon till sin make tog."
Då detta han hört af Sakra, Kali af harm betogs, 5
Och, helsande Gudarne afsked, talade vredgad så:
"Då framför Gudar en dödlig hon till sin make valt,
Så må ett straff hon lida, stort, rättvist och väl förtjent!"
Till svar åt Kali då sade himmelens Gudar så:
"Med vårt begifvande Nala blef af Damayanti vald. —
Och äfven, hvem skulle icke välja den ädle Nal,
Som alla plikter känner, otadelig vandel för,
Och läser de fyra Veder, de heliga Sagor ock,[35]
Hos hvilken Gudarne rikligt mättas med offer städs,[36]
Som älskar mildhet[37] och sanning, som står vid löfte fast, 10
Är from och gifmild, rättrådig, lugn, fläckfri och stark i dygd
Orubbligt städs, och i allo en Gudarnes like är?
Då sådan han är, den ädle, den honom förderfva vill,
En dåre är den, o Kali, och bringar sig sjelf förderf;
Då så han af dygd är smyckad, den honom förderfva vill,
Må den försjunka i Narakas[38] djupaste, värsta göl!"
Så Gudarne talte till Kali och gingo till himlen hän. —
Men, sedan de gått, dock sade Kali till Dvàpara:
"Min harm jag ej tygla mäktar, jag måste i Nala bo;
Från thronen skall han störtas och skiljas vid sin gemål.
Men du, var min hjelp, din boning i tärningarne tag"![39]

SJUNDE SÅNGEN.

Se'n Kali sålunda slutit förbund med Dvàpara,
Begaf han sig till Nalas, Nischadakonungens land,
Och dröjde der länge, i väntan att finna en läglig stund. —
Så ändtligt på tolfte året i Nala en plats han fann:
Sin aftonbön gjorde Nala, sedan han renat sig
Och sköljt sig, men underlåtit att skölja fötterna;
Då fick han fel, och Kali sig smög uti honom in.[40]
Men sedan en plats han funnit i Nala, till Puschkara
Han gick och sade till honom: "Gå spela med Nala nu,
Jag står dig bi, du skall segra i tärningsspel öfver Nal, 5
Och sedan hans thron du vunnit, blif Konung i Nischada!"

Då Puschkara detta hört, han gick till sin broder Nal;
Med honom, som den högste tärning, gick Dvàpara.[41]
Kommen till Nala, talte den djerfve Puschkara nu:
"Låtom oss spela!" Detta sade han gång på gång,
Tills slutligt den ädle Nala hans maning ej motstod mer.
Damayanti såg på; han trodde, det vore en lycklig stund
Att spela om guld och skatter, om vagnar och egendom;
Men, kufvad af Kali, Nala låg under i spelet städs.
Snart honom, af spelets hetta bedårad, ej någon mer 10

Af vännerna hejda kunde; blott större hans ifver blef.
Då kom hans folk, i spetsen gingo dess åldrige Råd,
Att se sin Konung och hejda hans dårskaps häftighet.
Då till Damayanti talte Konungens Lifkusk[42] så:
"Det må åt Nala förkunnas: här bidar hans hela folk,
Och kan ej sin ädle Konungs ofärd fördraga mer."
Då sade med bruten stämma, med tårar och tärd af sorg,
Till Nala Damayanti, förintad af hjerteqval:
"O Konung, i kärlek bidar dernere ditt hela folk, 15
Och med det dess ädle Råd, det längtar att skåda dig.
Tag mot dem, tag mot dem!" Detta sade hon gång på gång,
Och klagande bittert såg hon på honom med tårad blick;
Men Nala, af Kali kufvad, dock gaf henne intet svar. —
Och alla Råden och folket, det trogne, med bitter sorg
Då sade "Han är förlorad", och drogo med blygsel bort.
Men spelet emellan Nala och Puschkara fortfor än
I månaders tid, och Nala förlorade mer och mer.

ÅTTONDE SÅNGS.

Men Damayanti, då hon såg Punyasloka så[43]
Som från sina sinnen, sjunken i spelet med all sin håg,
Då tyckte Bhima-dottren, af oro och smärta qvald,
Att detta för hennes Konung betänkligt och farligt blef.
Och då hon fann att Nala re'n tappat sitt gods, sitt allt,
Till Vrihatsena, hans trogna anima, den fintliga,
Den ljufveligt talande, ädla och tillgifna, sade så:
"Gå, kalla det höga Rådet tillsamman i Nalas namn, 5
Och säg dem hvad allt förlorats, och hvad oss står åter än"

På detta budskap kommo det vördige Rådets män
Och sade, då in de trädde: "O, måtte det lyckas oss!"
För andra gången det trogna folket nu följde dem.
Det sade väl Damayanti, men han, han hörde ej;
Och då hon fann att Nala ej aktade hennes ord,
Med blygsel i sin borg hon sig sorgsen tillbaka drog. —
Hon hörde hur spelet fortgick till Nalas ofärd än,
Förnam att han allt förlorat; då sade till amman hon:
"Gå, Vrihatsena, kalla Vàrschneya i Nalas namn, 10
För hit hans Lifkusk; mig anar, snar ofärd oss förestår.
Och Vrihatsena, den ädla, på Damayantis ord
Lät Nalas Lifkusk kalla af lämpliga tjenare.
Men Damayanti, den ljufva, med mild, bevekande röst
Der skickligt till Vàrschneya då sade i rättan tid:"

"Du vet hur Nala ständigt till dig har sin tillit haft,
Hjelp honom, o Vàrschneya, då han hotas af ofärd nu.
Ju mer, ju mer han tappar i spelet med Puschkara,
Dess mer, dess mer hans hetta förökas och vexer städs;
Så säkert som tärningarne sig foga vid Puschkaras vink,
Så säkert i dem för Nala röjer sig motgång blott.
Och, pliktförgäten, nu hör han ej vänner, ej fränder mer; 15
Ej ens till mig han lyssnar, den sinnesförvirrade.
Hans skuld, jag tänker, ej är det att i sin förvirring han,
Den ädle Nischadakungen, ej aktar min maning mer.
— Ej klarnar min själ mer nånsin, men dignar af smärta ned! —
Hos dig mitt skygd jag söker, gör du, hvad jag beder dig:
Spänn Nalas älskade hästar, de vindsnabba, för hans vagn
Tag så vår son och vår dotter och för dem till Kundina,[44]
Och lemma dem hos de Mina, och hästar och vagn jemväl, 20
Men sjelf blif der, eller gå hvarthän dig synes bäst."

Då nu Vàrschneya denna hennes befallning hört,
Förtäljde han troget allt för de högste i Nalas råd;
Och sedan han med dem rådgjort och fått deras bifall, han
Spände vagnen och förde de späda till Kundina,
Han lemnade der den vackra vagnen och hästarne,
Och sonen Indrasena, och dottren Indrasenà,
Se'n, helsande Konung Bhima, beklagande Nala djupt, 25
Han bort begaf sig sorgsen och hän till Ayodhyà[45] gick.
Så han med sorg i själen till Kung Rituparna kom,
Och såsom Körsven hos denne Konung han tog sig tjenst.

NIONDE SÅNGEN.

Så for Vàrschneya. Men Nala i spelet med Puschkara
Förlorade snart sitt rike och allt, hvad han ägde än.
Med hånfullt leende sade till Nala nu Puschkara:
"Låt spelet fortgå, broder! Hvad bjuder till insats du?
Än äger du ju Damayanti allt annat jag vunnit ren —
Välan! Vi spela om henne! Säg, broder, hvad menar du?"
Så talte Puschkara; Nalas hjerta af sorg och harm
Slets liksom i stycken sönder; han gaf ej ett ord till svar,
Men reste sig stolt; sin broder gaf han en bitter blick, 5
Och stum sina smycken från sig kastade, ett för ett.
Höljd i en underklädnad se'n, till sina vänners sorg,
Den ädle gick bort, sin lycka lemnande efter sig.

Höljd i en enda mantel Damayanti med honom gick,
Så utanför staden dröjde tre dygn, jemte henne, han.
Men Puschkara nu, som Konung, i staden förkunna lät:
"Eho som Nala bistår, den straffar med döden jag."
Så Puschkara lät förkunna; och fruktande dennes hot
Ej vågade någon öppna sitt hus för den ädle Nal,
Men under bara himlen, med vatten till näring blott, 10
Tre dygn i stadens närhet kringirrade husvill han.

Då drog han bort, den ädle, af Damayanti följd,
Och bröt och plockade rötter och frukter, af hunger qvald.
Så många da'r förgingo, då engång, af hunger tärd,
Han märkte några fåglar, med vingar liksom af guld,
Då tänkte så den ädle, Nischadernes store Kung:
"Här finner jag både näring, och äfven en gyllne skatt[46]"
Som nät sin enda klädnad han kastade öfver dem,
Men de hans klädnad togo och flögo i höjden upp;
Och höjande sig, till Nala fåglarne sade så, 15
Der honom blottad de sågo, sorgsen, med nedsänkt blick:
"Vi äro tärningarne, du dåre! Din klädnad vi
Dig röfva ville, ty naken skulle du från oss gå."

Men seende fåglarne borta, förskräckt för sin nakenhet,
Då sade till Damayanti Nala med bitter sorg,
"Desamma, hvars hat har störtat mig från min Kungathron,
Som ej mig unnat näring, fast plågad af hungerns qval,
Som gjort att mitt eget folk mig stängde sitt hus, sitt hem,
Desamma som fåglar kommit och röfvat min enda drägt, —
Min nöd är stor, förkrossad jag står, och mitt mod är slut, 20
Ditt stöd dock borde jag vara! — Nu hör, hvad jag säger dig!"

"Här ser du många vägar; de föra till Söderns land,[47],
Och öfver Rikschavanta-berget till Avanti[48] —
Här Vindhyas berg! — Der hastar Payoschni i hafvets famn,[49]
Här helige Vises hyddor, rikt prydda af träd och frukt[50]!
Här vägen går till Vidarbha! Der för den till Kosala[51]!
Och derbakom åt söder sträcker sig Dekhans land!" —
Så under sin vandring ifrigt talte till henne Nal
Gång efter annan, sorgsen, dock sökande hennes väl.

Då sade, af sorg förintad, med tårar och bruten röst, 25
Till Naischada Damayanti, klagande, dessa ord:
"Mitt hjerta darrar; af smärta löses hvarenda lem,
Då, Konung, jag öfverväger din hemliga tankes mål —
Hur skulle jag ensam lemna dig i den öde skog,
Dig thronlös, arm och blottad, för hunger och törst ett rof? —
Nej! Dig, som smäktande dignar och sörjer en tid, som flytt,
Dig här i den vilda skogen, o Konung, jag trösta vill,
Ty läkemedel ej fanns än så kraftigt mot sorg och qval,
Som kärleken af en maka. — O Konung, du hört mitt ord!"

Nala sade:

"Sannt är, o Damayanti, hvad ljufveligt här du sagt:
Ej finnes mot mannens sorger ett medel, en maka likt! —
Ej vill jag dig öfvergifva. Säg, hvarföre fruktar du?
Mitt lif kan jag hellre lemma, än, hulda, jag lemnar dig."

Damayanti sade:

"Om ej du hyser i sinnet, o Konung, att lemna mig,
Hvi visar du mig de vägar, som hän till Vidarbha gå?
Väl tror ock jag, du ädle, att ej du mig lemna vill,
Dock öfvergifva mig kunde af sinnesförvirring du;
Ty hemmets väg du tecknar gång efter gång åt mig,
Och dermed du endast ökar, o Gudalike, min sorg. —
Men tänker du: 'Till de Sina hon gånge', och vill du det,
Så låt oss till Vidarbha båda tillsamman gå.
Dess konung dig, min stolthet, med glädje visst helsa skall,
Och, gästad af honom, sorglöst du lefver der i vårt hem."

TIONDE SÅNGEN,

Nala sade:

"Med mig sitt rike din Fader nog delar, jag tror det visst;
Men dock som en nödställd icke honom jag nalkas vill.
Som glädjens budskap kom jag en gång uti lyckans glans,
Som sorgens dystra budskap hur skulle jag gå dit nu?"
Så talte till Damayanti gång efter annan Nal,
Och sökte lugna den hulda, knappt höljd af en klädnadshälft.

Så under en enda klädnad, irrande, nådde de
En enslig hydda, af hunger smäktande, och af törst,
Nischadas Konung; till hyddan kommen, och äfvenså 5
Vidarbha dottren, båda sjönko af trötthet ned;
Så vid Damayantis sida Nala nu somnade
På bara marken, blottad, af stoft och af smuts betäckt;
Och Damayanti äfven snart sjönk i sömnens famn
Från sorgen, som, icke väntad, så snart hennes ungdom nått.

Men se'n Damayanti somnat, Nala, af sorg och qval
Skakad, af oro väcktes, och kunde ej slumra mer,
Han mindes thron och vänner, dem icke han ägde mer;
Han mindes den öde skogens vildhet, och tänkte så:
"Hvad är mig bättre, skall jag göra det, skall jag ej? 10
Bör jag väl dö? Eller bör jag min Endaste lemna här?
Af kärlek till mig den ljufva blott kommer i qval och nöd,
Men lemnad af mig, väl slutligt hon skall till de Sina gå.
Med mig, förutan tvifvel, blott sorg blir den huldas lott,
Men lemmad af mig, törhända hon finner en glädje än."
Så han, besinnande mycket, och tänkande hit och dit,
Sist trodde för Damayanti bättre, att ensam bli.
"Ej kan den ädla, den trogna, tillgifna och herrliga
Lida af våld på vägen, ty väldigt är dygdens värn." —
Så hvälfde sig hans tankar kring Damayanti; han 15
Beslöt, af Kali eggad, till slut dock att henne fly.
Men seende hur han sjelf var blottad, han ville än
Med henne dela den mantel, som gifvit dem båda skygd?
"Hur skall jag den dela sakta, att icke den hulda väcks?"
Så tänkande gick Konung Nala kring hyddan der,
Men irrande kring hyddan, och skogen rundtomkring,
Fann Nala i hyddans närhet ett blänkande, blottadt svärd.
Med detta skar han manteln och höljde sig snabbt deri,
Och flydde i själsförvirring, lemnande henne der.
Med vaknande sans dock åter till hyddan han vände om, 20
Och bittert gret den ädle, då han Damayanti såg,
"Min älskade, den ej solen, ej vinden berörde förr,
Hon slumrar nu der i hyddan, på marken, förutan skydd.
Den ljufligt leende höljes knappt af en mantels flik,
En dåre lik. Hur blir hon till mods, då hon vaknar upp?
Hur skall den ljufva, ensam, öfvergifven af mig,
Irra i dystra skogen, af ormar och djur bebodd? —
Dock — ljusets Gudar och jordens, och vindarnes Genier[52]
De måste dig alla skydda, ty värnad du är af dygd!"

Så sagdt, och sin dyra maka, hvars like ej fanns på jord, 25
Af Kali förvirrad, Nala nu flydde med skyndsamhet.
Men flyende, flyende, ständigt till hyddan han återkom;
Bort drogs han af Kali, åter af kärleken drogs han dit.
Som deladt i tu den arme Naischadas hjerta var;
Det svängde, likt en gunga, till hyddan och från den bort.
Dock sist han, af Kali kufvad, flydde besinningslös,
Lemnande der sin maka, klagande bittert, högt.
Förintad af Kali gick han med sväfvande tankar bort,
Lemnande så sin maka i sömn i den öde skog.

ELFTE SÅNGEN.

Se'n Nala flytt, Damayanti, stärkt utaf sömnen snart
Vaknade och såg kring sig, skrämd, i den öde skog,
Men då hon ej såg sin make, med ängslan och hjerteqval
Hon ropade högt, förfärad: "O Konung, o Naischada!
Beskyddare! Herre! Konung! Hvi öfvergifver du mig?
Jag dör, förgås, jag bäfvar här i den öde skog!
Din plikt du ju känner, Konung, sannfärdig du är jemväl,
Hur kan då din ed du bryta, och under min sömn mig fly[53]?
Hvi har du flytt din maka, din trogna, din tillgifna, 5
Som intet emot dig brutit; en annan ju brutit har,
Sannfärdiga kan du göra, o Konung, de löften, du
Inför de höge Gudar gjorde mig förr en gång.
Ej nalkas i otid döden en dödlig, det ser jag nu,
Då, lemnad af dig, jag än kan lefva ett ögonblick. —
Välan! Ditt skämt, o Konung, är nog; det har målet nått:
Du skrämt mig nog, du tappre! kom fram, o min herre, re'n! —
Jag ser dig, jag ser dig, Konung, der ser jag dig, Naischada,
Af buskarne gömd derborta! Hvi svarar du icke mig?
Du grymme! Fastän du ser mig så ensam, så sorgsen här 10
Och klagande, likväl icke du hastar att trösta mig. —
Dock — ej för mig jag klagar, ej sörjer för annat jag,
Men du blir ensam, ädle, se! deröfver klagar jag.
Hur blir ditt mod, då du ensam, hungrande, törstig, matt
Om qvällen på marken hvilar, och mera ej skådar mig?" —
Så, plågad af sorg och liksom tärd utaf smärtans eld
I skogen, gråtande, sorgsen hon irrade hit och dit;
Än sprang hon häftigt upp, än sjönk hon förvirrad ned,
Än föll hon af skräck i vanmakt, än gret och än ropte hon
Och bittert qvald af smärta, och suckande tungt och djupt, 15
Med kärlek till sin make hon snyftande talte så:
"Det väsen, hvars ondska Nala försänkt uti denna sorg,
Ett qval det lida måtte, mer bittert ännu än vårt;
Den brottslige, som en skuldfri har bragt uti detta qval,
Ett lif han lefve än mera qvalfullt och glädjelöst!"
Så klagande nu den ädle Konungens maka der
Sin make sökte i skogen, de irrande djurens hem.
En vansinnig lik, den ädla, högt klagande gång på gång,
"Ve, ve, o Konung" ropte, och irrade hit och dit.

Då, klagande öfvermåttan och lik ett qvidande lam 20
Än snyftande sakta, än åter veklagande öfverljudt,
Så kring hon sprang i skogen, en väldig, hungrande orm,
Då nära hon kom, kring henne den ringlande kroppen slog.
Fast famnad af ormens ringar och sjunken i dödens qval,
Dock icke för sig hon sörjde; hon sörjde för Nala blott.
"O min beskyddare! Ser du hur värnlös jag famnas här
Af denna gräsliga drake! Hvi ilar du ej till hjelp?
O Nala, ve, ve din smärta, då åter du minnes mig
Se'n, fräst ur ditt bann,[54] du åter din thron, din besinning fått!
Då tröttad och qvald af hunger, med svigtande mod du är, 25
Hvem skall dig trösta, hvem skänka dig vederqvickelse då?"

Då gick i den lummiga skogen en irrande jägare;
Han hörde ropen och skyndsamt mot stället han ilade.
Och då han såg den sköna omringlad af ormen så,
Då sprang han till, den snabbe jägaren; i ett nu
Han träffade ormens hufvud, det klöf med sitt skarpa svärd,
Att ned den föll orörlig. Så dödade draken han.
Men då han Damayanti frälst och med vatten sköljt,
Och mättat och tröstat, jägarn frågade henne så:
"Hvem är du, med hindens blick? Hur kom hit i skogen du? 30
Hur kom du i detta grymma läge, du herrliga?"
Och Damayanti, frågad så utaf jägaren,
Förtäljde sanningsenligt honom, hur allt gått till.

Med smidiga, sköna lemmar, med panna som fullmån klar,
Med glänsande ögonhår, med i tjusande röst och ljuf;
Det allt såg jägarn, besegrad af kärlekens ljufva makt.
Då talte han der till henne med smekande, milda ord,
Af kärlek qvald. Damayanti bemärkte dock detta snart,
Och då hon, sin make trogen, hans brottsliga lust förstod, 35
Af häftig vrede fattad, hon flammade upp af harm;
Och han, med brottsligt hjerta, fast plågad af kärleksqval,
Såg snart hennes dygd; hon stod en flammande låga lik.
Men Damayanti, blottställd, beröfvad gemål och thron,
Då tid mer ej var för böner, förbannade jägarn så:
"Så sannt jag ej ens i tankar en annan än Nala hyst,
Så sannt må denne usle falla till jorden död!"
Knappt sagdt, och den brottslige jägarn störtade slagen ned
Till marken, såsom trädet, träffadt af himlens blixt.

TOLFTE SÅNGEN.

Så jägarn dog. Damayanti gick längre i skogen in,
Den vilda, der insekters surrande vinge ljöd,
Der lejon och leoparder och tigrar sitt tillhåll fått,[55]
Der fåglar svärmade brokigt, der röfvaren fann sitt hem,
Der palmers kronor och bambu hvälfde sitt höga tak,
Af täta slingervexter och rankor tillsammanväfdt,
Der mandelns och Mangons fläktar sig mängde med lotosdoft,[56]
Der rosenäpplet i höjden glänste bland blommor skönt[57]
Hon såg metallers fasta ådror i klipporna, 6
Och grottor och snår, som gåfvo genljud åt fåglars sång,
Och sjöar, källor och bäckar, djur, fåglar af många slag,
Och många gräsliga ormar, Pisàtscher och Rakschaser,[58]
Moras och dammar och klippor och höjder åt alla håll,
Och floder och vattenfall, som skummande hvälfde fram.
Vidarbha-Konungens glädje i skogen der skaror såg
Af bufflar och vildsvin, björnar, af krälande ormars slägt,
Men värnad af glans och skönhet, af kraft och ståndaktighet, 10
Fast irrande ensam, trogen sökande sin gemål,
Den ädla Konungadottren kände dock fruktan ej
Uti den vilda skogen, der plågad af sorg hon gick.

Men slutligt till en klippa hon kom och med ångestqval
Der, sörjande sin make, hon utbrast i klagan så:
"Du ädle, af höghvälfdt bröst och af mäktiga armar prydd,
Hvart har du gått och lemnat mig ensam i skogen här?
Då Asvameda-offer och andra i fromhet du
Har offrat ofta, hjelte, hvi handlar du falskt mot mig?
Hvad en gång mig du sade, du prydnad bland jordens män, 15
Tänk på det än', o strålande, herrlige Furste; du!
Och hvad de lätta svanar förkunnade dig en gång,
Och hvad de mig förtäljde, tänk på det, du ädle, nu!
De fyra Veder med deras förklarande skrifters tal,
De lära mycket, men sanning lära de alla främst;
Och derför, tappre Furste, sannfärdiga göre du
De ord, hvarmed du ofta gjorde mig lycklig förr! —
O ve! är jag då icke din älskade maka mer? —
Hvi svarar du mig icke här i den hemska skog? —
Ve, ve! Se, skogens Konung, den grymme, med spärradt gap 20
Uthungrad han mot mig rusar. Hvi ilar du ej till hjelp?
'Blott dig, blott dig jag älskar,' så sade du ständigt förr;
Sannfärdiga gör, o Konung, de ord, dem du sade så!" —

"Förvirrad, klagande skådar här du din maka nu,
Din älskade, som dig älskar; hvi svarar du henne ej?
Här står jag blek och magrad, olycklig, af stoft betäckt,
Till hälften blottad, ensam, klagande, utan värn,
Liksom en klarögd hind, som ensam från hjorden skiljts,
Och dock, du jordens Konung, ej vårdar du dig om mig.
Du store Kung! Helt ensam här i den öde skog 25
Jag, Damayanti, dig ropar; hvi svarar du icke mig?
Du herrlige, sköne, ädle, af börd och af dygder prydd,
Skall icke dig jag skåda här ibland bergen mer,
Här i den hemska skogen, der lejon och tigrar bo?
Hvar skall jag se dig hvila, stå eller framåt gå
I skogens djup, du ädle, som bringar mitt hjerta sorg?
Hvem skall i min sorg jag fråga, o Konung, med dessa ord:
'Har Konung Nala du skådat här i den öde skog?'
Hvem skall mig förkunna att Nala än' finnes i nejden här,
Den herrlige, ädle Nala, för fienders här en skräck? 30
'Den Konung Nala, du söker, med ögon som lotos kalk,
Här är han!' Hvems stämma lemmar mig detta ljufliga bud?"

"Se! Tigern, skogens Konung, fyrtandad, med väldig käk,
Stolt tågar emot mig; honom djerft jag till möte går.
Djurens Kung du är och beherrskar den vilda skog,
Men jag är Damayanti, Vidarbha-Konungens fröjd
Och Nalas gemål, den ädles, som styr i Nischadas land.
Åt mig, som honom söker, ensam, af qval förtärd,
Gif, djurens Kung, till tröst ett ord att du honom sett!
Men om du, skogens herre, ej kunskap om Nala har 35
Så sluka mig, stolta tiger, och fräls mig från all min sorg!
Skogskungen hör min klagan, men vandrar tigande bort
Till floden, hvars klara bölja söker till hafvet väg."

"Se berget der! Hur herrligt dess toppar sig resa upp.
Och, smekande molnen, skimra i vexlande färgers glans!
Det pryds af metallers ådror och smyckas af ädelsten,
Och, likt ett standar, sig reser stolt i den vida skog;
Men tigern och elefanten och lejonet gästa der,
Och tusende fåglars sånger gifva dess klippor ljud;
Och höjdernas hjessor skuggas af kronor af lind och palm, 40
Der Mangons och Asokans blommor som perlor ses.
Dig, bergens Kung! som upphof åt svalkande floder ger,
Der vattenfåglar fröjdas, dig frågar om Nala jag.
Dig, heliga berg, du höga, som skådar i himlen in
Och jorden tillika stöder, dig helsar med vördnad jag!
Jag bugar för dig, men vet, en Konungadotter jag är,
En Konungs gemål, 'Damayanti,' så nämnes i verlden jag.
Vidarbhernas stora hjelte och Herrskare är min far,
Bhima kallad, som lemmar kasternas fyrtal[59] skydd,
Som Asvameda och Ràdschasûya offer gör,[60] 45
Den högste bland jordens Furstar, med hög, majestätisk blick,
Som prisas from och ädel, sannfärdig och godhetsfull,
Dygdig och hjeltemodig, pliktkunnig och fri från fläck,
Som skyddar Vidarbhas folk och kufvar dess fiender.
Hans dotter är jag och söker, du helige, skydd hos dig.
Bergskonung! I Nischada är Konung min makes far,
Som kallar sig Virasena, och prisas i verlden så.
Hans son, den ädle hjelten, den herrlige, full af kraft,
Som fått i arf sin faders rike och herrskar der,[61]
Är Nala, den tappre 'Punyasloka,' så prisas han, 50
Den fromme, som Soma[62] offrar, vältalig och dygderik,
From, gifmild och hjeltemodig, som herrskar med ädel kraft;
Hans maka det är, Bergskonung! som bedjande nalkas dig,
Som öfvergifven af lyckan, och husvill och utan värn,
Irrande söker sin make, den högste bland höga män.
Har du med dessa toppar, som himmelens skyar nå,
O bergens Kung, ej skådat Nala i skogen här?
Den lejonstarke, den vise, långarmige, eldige,
Den tappre, sannfärdige hjelten, min make med herrlig glans,
Nischadernas Konung Nala, har honom du här ej sett? 55
Du ser mig bedjande, ensam och bäfvande, likväl du
Ej tröstar din klagande dotter! — Hvi står du så tyst, så stum?"

"Du hjelte, du tappre, du som vid sanning och dygd står fast,
Om här i skogen du finnes, så träde du sjelfmant fram! —
När skall jag höra hans djupa, manliga, klara röst,
Som molnens stämma dof, som Gudars Amrita ljuf,[63]
Högt ropande 'Damayanti!' O Konung, när hör jag den,
Som Vedernas kunskap tolkar, som byter min sorg till fröjd? —
Trogen din plikt, du tröste din bäfvande maka nu!"

Men sedan så den ljufva der talat till bergens Kung, 60
Gick hon, Damayanti, längre mot nordliga trakter upp.
Och sedan i trenne dygn hon irrat, hon slutligt såg
En lund för eremiter, som Gudarnes lunder ljuf.
Vasischthas och Bhrigus likar i helighet såg hon der,
I sjelfbeherrskning starke, med strängaste lefnadssätt,
Lifnärande sig med vatten, med vind, och med skogens löf,
Med kufvade sinnen, fromme, och bidande dödens stund,
Höljda i kläder af bast och af antilopers hud.
Men då hon deras stilla, fridfulla hyddor såg,
Der skogens djur sig samlat och svärmade fridsamt kring, 65
Der fromma Vise bodde, hon fattade åter mod.[64]
Af tändernas perlerad och af formernas fullhet prydd,
Af hårets rikedom och af ögonens mörka glans,
Der trädde Damayanti, Virasenas sons gemål,
Hon, perlan bland jordens qvinnor, i hyddornas stilla krets.
Hon helsade der de fromme och bidade vördnadsfullt;
"Hel dig!" De helige Vises helsning till henne ljöd;
Och se'n de henne välkomnat, som rätt och som öfligt är,[65]
De sade: "Sitt neder, säg oss hur kunne vi gagna dig?"
Då svarte Damayanti: "Har eder allt lyckats väl 70
Vid eder bot, edra offer, och plikter och altareld?
Ha' skogens djur och fåglar här trefnad hos eder haft[66]?"
Då sade de Vise: "Lyckligt i allt har det gått oss här,
Men säg oss, herrliga du, hvem är du, hvad söker du?
Då vi din skönhet skåda, din strålande herrlighet,
Förvåning betar oss, ljufva. Dock, frukta ej, fatta mod!
Är skogens Gudinna du, eller bergets strålande mö,
Eller ock flodens nymf? Förtälj oss sannfärdigt det."
Hon svarade nu de fromme: "Jag är icke flodens nymf,
Ej bergets mö och skogens sköna Gudinna ej, 75
En menniska blott, det veten, botgörande Vise, I!
Allt vill jag förtälja eder utförligt; nu hören mig!
En Konung finns i Vidarbha, Bhima, som herrskar vidt;
Hans dotter är jag, förnimmen, Brahmanernas bäste, det!
Men i Nischada herrskar den strålande, vise Nal,
Segrarn i strider, hjelten, som kallar sig min gemål.
Han hembär åt Gudar offer och ärar Brahmaners kast,
Och skyddar Nischadas stammar med ära och manlig kraft,
Rätt, sanning och dygd han älskar, är tapper och vis och from,
Och ärar Gudar, men bryter fiendens murar ned, 80
Och Nala den ädle kallas, lik Indra i herrlighet,
Med ädel herrskareblick och panna som fullmån klar,
Han offrar heliga offer och Vederna känner väl
Och, strålande hög som solen, sin fiende kufvar han.
Men han, som lefvat ständigt i dygd och i sanning, blef
Utmanad till spel af några gudlöse, bedräglige,
Som med sitt svek snart togo hans rike och allt hans gods.
Hans maka, den ädles, veten, skåden J här i mig;
Mitt namn är Damayanti, mitt hjerta hos Nala är.
Jag forskat bland berg, i dalar, jag sökt rundtom sjö och flod, 85
Och skogar, och träsk och lunder; ja, öfverallt jag sökt
Min ädle make Nala, mångkunnig i vapnens konst,
Och irrande så jag slutligt, plågad af sorg, kom hit —
Har ej till denna eder ljufliga, stilla lund
Nalkats den ädle Nala Nischadernas hjeltekung,
För hvilkens skuld jag irrar här utan väg och stig
I denna hemska skog, der tigrar och vilddjur bo? —
Om ej jag snart får skåda den ädle, så hastar jag,
Brytande kroppens boja, sjelfmant till himlens frid,[67]
Ty hvad är min lefnads mål, om honom jag mer ej har; 90
Och denna sorg, denna saknad jag mäktar ej bära mer."
Till henne som, ensamlemnad i skogen, klagade så,
De fromme, som framtidsdagar skådade, sade nu:
"O herrliga, herrlig snart en framtid för dig skall gry!
Vet! fromhet ger blicken klarhet: Snart Nala du skåda skall,
Nischaderkungen, den tappre, som fienders makt slår ned,
Den ädle, med återvunnen besinning han väntar dig;
Med återvunnen lycka, af perlor och smycken prydd,
Den tappre sitt fordna rike skall åter beherrska snart,
Till fröjd för vänners skara, och fruktan för fiender. 95
Din make du snart skall skåda, en far för en herrlig ätt."
Då så till Bhimadottren, Nalas gemål, de talt,
Försvunno de fromme alla med hyddor och offereld.
Då undret hon såg, förvånad och slagen af häpnad blef
Den ljufva Damayanti, Virasenas och Bhimas fröjd.
"Var detta allt en dröm blott? Hvad skickelse sändes mig?
Hvar äro de fromme, hvar de fridfulla hyddors krets,
Hvar äro de klara floder, der fåglar svärmade kring,
Hvar äro de ljufva lunder, som pryddes af löf och frukt?"
Och länge, vid Nalas minne, den ljufveligt leende, 100
Sorgsen, blek och i tysta drömmar försjunken stod.

Men gående se'n till andra nejder med tårskymd blick
Och klagande, qväfd af tårar, hon såg ett Asokaträd.[68]
Hon gick till det sköna trädet, som blommande stod i skog,
Nedböjdt af blomsterklasar, med fåglar på hvarje qvist,
"O ve! Se trädet, hur herrligt i skogens sköt det står
Och glänser i blomsterprakt, som bergens strålande Kung! —
Min längtan, mitt lidande, du lindra, o ljufva lind!
Har ej den tappre Nischader Konungen här du sett,
Den ädle, som Damayantis älskade make är, 105
Som kallas Nala; har honom, du sköna, ej skådat här,
I skogen irrande ensam, den tappre, af sorger tärd,
Och med de fina lemmar höljda till hälften knappt?
Tag bort min sorg, o lind, ty lindring ju lofvar du,
Gif sanning åt ditt namn och lindra mitt lidande!"
Med dessa ord hon sorgsen med vördnad kring linden gick,[69]
Och vandrande längre kom till en dystrare nejd ännu.
Hon såg der slingrande floder och vexter af många slag,
Och ljufliga berg och dalar, och fåglar och vilda djur,
Och höjder, bäckar och grottor och klyftor i nyckfull form; 110
Det såg allt Bhimadottren, sökande Nala der.
Och sedan Damayanti gått vidare än', hon såg
En karavan med hästars, elefanters och vagnars mängd,
Som satte öfver en klar och ljufvelig, stilla flod,
Med lugna böljor och bred, omhägnad af bamburör,
Af paddor och fisk bebodd, af lummiga holmar prydd,
Der beckasinen skrek och Tschakravàkan[70] sin trånad sjöng.
Men då hon såg karavanen, Damayanti nu obemärkt
Gick fram och smög helt stilla i menniskohvimlet in,
En vansinnig lik att skåda, blek, blott till hälften höljd, 115
Afmagrad, besudlad, håret utslaget, af stoft betäckt.
Då henne de sågo, flydde några förskräckta bort,
Och några i ängslan dröjde, och andra ropade högt,
Några logo och några utbröto i smädeord,
Men af medlidande rörde frågade andra så:
"Hvem är du och hvems, du ädla, hvad söker i skogen du?
Förskräckte vi se dig; säg oss, är du en menniska?
Är skogens eller bergets, nejdens Gudinna du?
Om så det är, vi söke, du herrliga, ditt beskydd.
Är du en Yakscha, en Rakschas,[71] eller en gudanymf? 120
Hvemhelst du är, så gif oss välgång och skänk oss skydd,
Och ställ det så, du ädla, att framgång oss följa må,
Och att vår karavan må lyckeligt draga hän."
Af folket frågad så, med saktmod nu svarade
Den ljufva Damayanti, som sörjde sin make blott,
Åt karavanens höfding, åt allt dess samlade folk,
Åt gamla och unga, åt tågets mångpröfvade ledare:
"Veten! En menniska är jag, en Konung min fader är,
En Konung min svärfar äfven, en Konung är min gemål,
Vidarbhas Kung är min fader, min make Nischadas Kung; 125
Nala den herrlige kallas, och honom jag söker här.
Om honom I sett, mig sägen, hvar finnes min älskade,
Den ädle Nala, den tappre, en tiger i männers krets?"
Till henne talte det stora tågets höfding nu,
Sutschi vid namn: "Du ädla, hör, hvad jag säger dig!
Jag tågets höfding är och förer det an, likväl
En man, som nämnt sig Nala, du ädla, ej mötte mig.
Väl tigrar och leoparder, och björnar och bufflars svärm
Jag sett öfverallt i skogen, der menniskor icke bo,
Men utom dig en menska här jag ej mötte än', 130
Så sannt oss Manibhadra,[72] den mäktige, stånde bi."
Då sade till alla köpmän, till tågets ledare hon:
"Hvart tågar karavanen? Det värdigens säga mig."

Karavanens höfding sade:

"Till landet, der Subhàhu, Tschedernas Konung styr,
Snart bryter karavanen, o menniskodotter, upp."

TRETTONDE SÅNGEN.

Då Damayanti detta af karavanens höfding hört,
Hon följde med tåget framåt, med tanke på Nala städs.
Och efter många dagars vandring i skogens djup,
Hann slutligt karavanen en insjö med ljuft behag,
Med brännträd och saftigt gräs, kringandad af lotosdoft,
Med blommor och frukter sirad, kringsvärmad af fåglars mängd,
Med friskt och svalkande vatten, af ljufvelig smak och klart.
Dragarne tröttnat; folket vände till rast sin håg;
Med höfdingens tillstånd trädde de in i en lummig lund 5
Och slogo sig ned till hvila vid insjöns vestliga strand.

Men vid den fuktiga, tysta midnattstid, då re'n
Tröttade alla sofvo, en vild elefantflock kom
Att dricka i bäcken, grumlad af deras tinningars saft.[73]
De sågo karavanen och dess elefanters här,
Och då de märkte de tama elefanter, med häftighet
De rusade mot dem våldsamt, berusade, rasande.
Och oemotståndligt de vilda elefanters anlopp var,
Som klippans, då ned mot jorden den störtar, från berget ryckt; 10
Och, brytande träd och buskar, de spärrade väg och stig.
Men karavanen, som låg i vägen, vid lotossjön,
Der fredligt den hvilade, värnlös förkrossad och trampad blef.
"Ve, ve!" der ropade alla, och flydde och sökte skydd,
Yrvakna, i snår och buskar; elefanterna slogo dem
Med betar och snablar; andra nedtrampades, krossades.
Bland hästar och bland vagnar och fotfolk i sanslös flykt,
I trängselns förvirring många qväfdes och trampades.
Och höjande hemska nödrop de föllo till marken ned;
I träden klättrade andra; i gropar man stupade.
Så genom elefanterna, sända af skickelsen, 15
På olika sätt karavanen, den rika, blef nedergjord.[74]

Ett vildt tumult der uppstod, förfärande verlden all:
"Se, elden är lös! Förfärligt! Flyn, hasten att rädda er! —
Se der en hög af perlor. Tagen! Hvi flykten I?
Allt gods nu gemensamt är! Mig hören, mitt ord är sannt!"
Men sägande så, dock flykta sjelf de med bäfvan bort.
"Jag säger det engång än'. I dårar! hvi flykten I?"
Och medan så förderfvet gick fram öfver folket der,
Uppvaknade Damayanti med hjertat af bäfvan fyldt;
Hon såg yrvaken den grymma, den vilda förödelsen, 20
Och seende, hvad hon förr ej skådat, den ljufliga,
Hon spratt förfärad, med andan häftad vid gomen, upp.

Men några, som räddat lifvet i denna gräsliga natt,
Ropade högt: "Hvad gerning bringar oss detta straff?
Säkert blef Manibhadra ej ärad och dyrkad nog,
Eller ock ej Kuvera, Yakschernas store Kung.
De Gudar, som hinder ställa,[75] försonades kanske ej,
Kanske man glömt de onda fåglarnes förebud?
Dock, — stjernorna spådde lycka; hvarfrån kommer detta då?"
Men andra sade: "Den qvinna, som, blottad på allt och arm, 25
Nyss slöt sig till karavanen, en irrande dåre lik,
I vanställd skepnad, en Daemon mer än en menniska,
Af hennes trollkonst sändes oss denna förödelse.
En Yakscha eller en Rakscha, en Pisàtscha[76] hon är förvisst;
Från henne är all vår ofärd; ej tvifla man bör derpå.
Om här vi såge den leda, som bragt oss så mycken sorg,
Som karavanen nedgjort, vi skulle med sten, med käpp,
Med rör och med näfvar henne gifva en rättvis död."

Då Damayanti hörde deras förfärliga hot,
Med blygsel hon bäfvande flydde, sökande skogens djup, 30
Och fruktande ofärd, sorgset brast ut uti klagan så:
"Ve mig! hur ödets vrede har öfver mig fallit tung!
Ej ståndar lyckan! — Hvad gerning vållar mig detta straff?
Ej minnes jag att mot någon det minsta jag brutit har
Med tanke, ord eller gerning. Hvad vållar då detta straff?
Det drabbar mig visst som straff för brott i ett annat lif,[77]
Ty ej genom detta lif jag förtjenat en sådan lott:
Att make och thron förlora, att plundras af egen slägt,
Att skiljas från hem och vänner, från älskade, egna barn,
Att värnlös i skogen irra, der ormar och vilddjur bo." 35

Men dagen derpå den ringa räddade skaran gick
Från denna trakt och sörjde den ofärd, som drabbat den;
Man sörjde en bror, en fader, en älskad son, en vän,
Och Damayanti talte: "Hvad ondt har väl brutit jag,
Då denna skara, som upptog mig i den öde skog,
Blef nedgjord, ty mitt öde visst bragte jag öfver den? —
Ja, mången sorg i lifvet väntar mig säkert än'! —
'Ej någon i otid dör,' sannt säger de vises ord,
Då jag, den sorgbetyngda, ännu icke fann min död. —
Ej utan ödets vilja sker något i verlden här, 40
Och dock, ej ens i min barndom med vetskap jag ondt har gjort
Med tanke, ord eller gerning. Hvi drabbar mig denna sorg?
Dock! — Då en gemål jag valde och Gudar begärde mig,
Men vistes af mig tillbaka för Nala, jag dömdes visst
Af deras allmakt att skiljas från honom, den älskade." —
Med dessa ord och med andra sorgset der klagade
Den ljufliga Damayanti, med tanke på sin gemål.

Se'n med de få Brahmaner, som räddade blifvit, hon 45
Tågade, lik den höstliga nymån's mattade rand,
Och vandrande så, en afton i skymningen nådde hon
Den ädle Tschedi-Kungens, Subhàhus mäktiga stad,
Och trädde, knappt höljd till hälften, i menniskohvimlet in,
Och folket betraktade häpet henne, en dåre lik,
Blek, skälfvande, mager, nerstänkt, eländig, med upplöst hår.
Nyfiket kring henne trängdes der stadens pojkar och barn,
Medan hon tågade sorgsen genom de Tscheders stad;
Så nalkades hon, omringad af dessa, Konungens slott.
Men Konungens ädla moder henne från slottet såg
Och sade till Amman:[78] "Gå och för henne hit till mig;
Af folket plågas der qvinnan, som söker hos oss ett skydd. 50
En skönhet jag ser, som sprider öfver mitt hus sin glans,
Och herrlig hon syns som Sri,[79] fast höljd i en dåres drägt."

Så lät hon folket gå; Damayanti hon förde upp
Till slottsterrassen[80] och frågte henne förvånad så:
"Fastän af sorg fördunklad, du synes så skön, så hög,
Och strålar, som blixten strålar ur molnet. Hvem är du, säg!
Ej syns din skönhet mensklig, fast smycken du nu ej bär,
Och, så utan skydd, hur fruktar du männernas ondska ej?"
Men Damayanti sade till svar, då hon detta hört:
"En menniska är jag, trogen en älskad gemål, och går 55
Friboren, i konster kunnig, tjenstsökande, fri omkring,
Och finner, der qvällen nalkas, alltid ett hem för mig.
Af dygder är prydd min make, och ständigt han älskat mig,
Och honom jag. Likt skuggan trogen jag honom följt;
Dock öfvermåttan städse han älskade tärningsspel,
Att, blottad på allt, till slut utarmad han irrade;
Och honom förvirrad, rådlös, klädd i en enda drägt,
I skogen jag följde och sökte trösta den älskade,
Men engång, af hunger plågad i sinnesförvirring han
I skogen sin enda klädnad förlorade slutligt än'. 60
Dock honom en dåre lik, förvirrad och blottad, jag
Följde, och mången natt försakade sömnens ro.
Så dagar gingo och slutligt jag föll uti sömn, och han
Mig öfvergaf, och min halfva klädnad tog med sig bort.
Så, sökande städs min make, plågas jag dag och natt,
Men honom, den lotossköne, den älskade, ser jag ej;
Ej finner jag mer den gudalike, min lefnadsfröjd."

Till henne, som brast i tårar, klagande sorgset så,
Mildt sade Konungens moder, mer sorgsen ännu än hon:
"Blif här hos mig, du ljufva! Jag finner behag i dig, 65
Och mina män att söka din make jag sända skall.
Kanske ock sjelf han kommer under sin irrfärd hit.
Ja, dröjande här, du säkert skall finna din make än'!"
Då Damayanti orden förnummit, hon svarade:
"Med vilkor blott jag dröjer, du moder för hjeltars ätt!
Att orena sysslor ej jag sköter, och ej förtär
Hvad andra lemnat, att ej en man här må nalkas mig.
Men om en man begär mig, bestraffas han skall af dig
Och dödas, den dåren. Så mitt heliga löfte är.
Men att min make söka Brahmaner jag utser sjelf —
Om detta allt beviljas, med glädje jag blir hos dig; 70
Om ej, att hos dig stanna jag känner ej lust och håg."

Men rörd nu Konungens moder svarade henne så:
"Allt skall så ske, och Hel! för ett sådant löfte, dig!"
Så sagdt till Damayanti, Konungamodren än'
Med glädje till sin dotter Sunanda talade så:
"Sunanda! Se här en ädel qvinna, som Satschi skön,
Din like i ålder, dotter, en vän skall hon blifva dig.
För henne ditt hjerta öppna, hos henne din glädje sök!"
Men glad och med fröjd Sunanda gick så i palatset in, 75
Och medtog Damayanti, af tärnor och vänner följd.

FJORTONDE SÅNGEN.

Nu Nala, se'n Damayanti han lemnat och dädan gått,
Snart midt i den täta skogen i en flammande skogsbrand såg;
Ur lågan en okänd stämma han hörde, som ropade:
"Kom hit, o Punyasloka, o Nala, kom hit, kom hit!"
"Var utan fruktan!" han svarte och djerft genom flamman gick;
Han såg der ormarnes Konung[81] liggande krökt i ring;
Och ormakungen sade, bedjande, darrande: "Hör mig!
Jag är, o Konung, ormen Karkotaka.
Engång i hans bot den vise Nàrada[82] störde jag, 5
Och blef af den ädles vrede derför förbannad så:
'Ligg här, som klippan orörlig, tills engång den ädle Nal
Dig för härifrån; af honom endast du frälsas kan.'
Så genom hans bann ej mäktar jag röra här fot från fot.
Lycka jag dig skall bringa men fräls mig, o ädle, du!
Din vän skall jag blifva! Vet, jag den högste bland ormar är.
Ej väger jag mycket; dröj ej, tag mig och bär mig bort!"
Sägande så ormkungen gjorde sig fingerslång,
Och Nala bar honom lätt till en nejd, dit ej lågan hann.
Då så han kommit ur flamman ut i den fria luft[83] 10
Och ville Karkotaka lemna, talade denne än':
"Gå, Naischada, några steg och räkna dem ett för ett,
Så skall jag den högsta lycka, du mäktige, skänka dig."
Han räknade, men då tio[84] han nämnde, högg ormen till
Och bet honom; genast Nala förvandlad och vanställd blef.

Af häpnad blef han slagen, då sjelf han sig vanställd fann,
Och såg att ormakungen klädt sig i hans gestalt.
Tröstande Nala, sade ormen Karkotaka då:
"Jag har dig förvandlat och vanställt, att ingen dig känna må —
Men han, genom hvilken länge du plågats af bitter sorg, 15
Han skall, af mitt gift förtärd, nu dväljas i dig med qval;
Med lemmar, af gift omhöljda, skall plågad han i dig bo
Tills, tärd af smärta, han viker slutligt och lemnar dig.[85]
Från den, som dig, fast skuldfri, så länge re'n plågade
Genom sin vredes bann, från honom dig frälsar jag.
Ej mer behöfver du rädas för vilddjur, för fiender,
Och ej för Brahmaners vrede; det har af min vänskap du.
Likså af mitt gift, o Konung, ej såras, ej plågas du,
Och ständigt i kamp och strider blott seger dig följa skall."

"Nu gå till Ayodhyas stad, den ljufva, o Naischada; 20
'En körsven är jag, mångkunnig, och Vàhuka nämns,' så säg
Åt Rituparna, som äger kunskap i tärningsspel.
Byt denna konst af honom mot kunskap i hästars vård;
En vän i den ädle Ikschvàku-ättlingen[86] finner du —
Se'n tärningskonsten du lärt dig, din lycka du återfår,
Och finner din maka åter. — Ej sörje, o Konung, du! —
Och dina barn och ditt rike; sannt är, hvad jag säger dig.
Men då din rätta gestalt du längtar att återse,
Så tänk blott på mig, o Konung, och kläd dig i denna drägt,
Ty höljd i den du genast skall vara som förr igen." 25
Han sade så och åt Nala en dubbelklädnad[87] gaf,
Och se'n han det gjort och Nala så riktat med goda råd,
Försvann der ormakungen och stod ej att skåda mer.

FEMTONDE SÅNGEN.

Se'n så Karkotaka svunnit, vandrade Nala bort
Och framkom på tionde dagen till Kung Rituparnas stad.
Han gick till Kungen och sade: "Vahuka ar mitt namn;
I konsten att tygla hästar ej äger en like jag,
Vid svårigheter ett råd, vid allt jag en utväg har,
Och bättre än någon annan jag reder en smaklig mat;
Hvadhelst i verlden finnes konstigt och mödosamt,
Det utfor jag allt Rituparna, mig tag till din tjenare!"

Rituparna sade:

"Hel, Vàhuka, dig! Blif här, och gör hvad du lofvat har. 5
Snabbkörning var framför annat ständigt min lust och fröjd.
Tag till din omsorg att snabba hästar jag äga må;
Blif min Stallmästare! Tiotusende[88] blir din lön.
Och till din tjenst Vàrschneya och Dschivala tage du;
Haf sällskap af dem och dröj, o Vàhuka, här hos mig."
Så sade han. Men Nala lefde högtärad der
Rituparnas stad med Vàrschneya[89] och Dschivala.

Så lefde han der, Damayanti dock honom om hjertat låg,
Och hvarje afton han sakta talade dessa ord:
"Hvar hvilar nu väl den arma, af hunger qvald och trött, 10
Minns hon mig än', eller hyllar redan en annan hon?"
En afton af Nala, som åter så sagt, frågte Dschivala:
"Hvem är det, du sörjer ständigt? Förtälj mig det, Vàhuka!
Förtälj mig, hvems är qvinnan, som ständigt du sörjer så?"
Då sade Nala: "En dåre förr engång kände jag,
Som ägde en ljuflig maka, men glömde sin trohet lätt.
Engång af någon orsak från henne han skilde sig
Och, ensamlemnad, den dåren sörjande irrar se'n;
Han oupphörligt, af längtan qvald både natt och dag, 15
I qvällens lugn än minnes henne och talar så.
Väl, irrande kring i verlden, sitt uppehälle han fann,
Ovärdig, någonstädes, men mins dock ännu sin sorg.
Och hon, som i skogen följde sin make i nödens stund,
Hon öfvergafs af honom. — O, knappt att hon lefver mer!
Ej kännande vägen, ensam, förtjent af en bättre lott,
Hon plågas af törst och hunger. O, knappast hon lefver mer!
I skogen, der vilddjur irra, den vilda och ödsliga,
Lemnades hon af honom, den dåren, som lyckan svek."

Så bodde nu Nala okänd i Kung Rituparnas borg, 20
Af längtan tärd, och tänkte städs på sin maka blott.

SEXTONDE SÅNGEN.

När så från thron till träldom Nala var bragt, då greps
Af sorg och längtan Bhima, och sände Brahmaner ut;
Han gaf dem rikliga gåfvor och talte uppmanande:
"Gån ut att söka Nala och Damayanti, min lefnadsfröjd!
Är edert värf fulländadt, och funna de ädla två,
Åt den, som hit dem bringar, jag tusende oxar ger,
Och länderier[90] och gods och en by, som är värd en stad.
Men om Damayanti och Nala I ej kunnen föra hit,
Blott för ett ord om dem ger tusende oxar jag." 5
Då detta de hört, Brabmaner gingo åt alla håll
Till städer och länder att söka Nala och hans gemål;
Men ingenstädes de funno de flyktande, irrande.

Då kom till Tschedistaden vandrande en af dem,
Sudeva vid namn. Damayanti der såg han i Kungens borg,
Stående med Sunanda, just bönen begynnande,[91]
Med oförliknelig skönhet, fast matt och fördunklad nu,
Lik solens glans, som fängslas af töcknens dunkla nät.
Så seende der den sköna, afmagrad och stoftbetäckt,
Dock slöt han af vissa tecken: "Damayanti jag skådar hår."

Sudeva sade:

"Som henne jag fordom såg, så står denna qvinna här. 10
Mitt mål jag nått, jag henne har funnit, som Lakschmi[92] skön,
Med fullmånsklarhet och smärt, af rundade former prydd,
Och genom sin glans allt mörker förskingrande rundtomkring,
Med ögon som skönsta lotos, och Rati[93] i fägring lik,
Af hela verlden älskad, begåfvad med fullmånsglans.
Hon liknar en lotosstängel, den skickelsen ryckte upp
Ur Vidarbhas lotosdam och höljde med stoft och dy,
Hon ses lik en natt, hvars måne Ràhu[94] har slukat upp,
Och, tärd af sin längtan, lik en flod med förtorkad bädd,
Der lotosblommorna vissna, och fåglarne skrämda fly. 15
En lotossjö hon är, den elefanterna grumlat upp,[95]
Den sköna, välformade, värdig ett strålande perlerum;
En blomma lik, som, uppryckt, vissnar i solens glöd,
Af skönhet och dygder prydd, osmyckad, men smycken värd.
Lik månens första rand på himlen bland mörka moln,
Så skådas hon här, från kärleks fröjd och från vänner skild,
Knappt bärande lifvets börda af längtan att Nala se. —
Ty städs för qvinnan en make det skönaste smycke är,
Och, utan honom, i smycken prydd, hon ej prydnad bär.
Hvad svårt är, utför Nala, om lefva han mäktar än', 20
Från henne skild, och ej smäktar af sorg och af längtan bort,
Då äfven jag, när jag ser den mörkögda, svartlockiga,
Som, glädje värd, har sorg blott, känner mitt hjerta rördt. —
När skall engång den sköna, sin sorg hafva öfverstått,
När skall henne Nala nalkas, som månen Rohini,[96]
Och när skall Nala sitt rike vinna igen och när
Finna sin älskade åter, och dermed sin lefnadsfröjd,
Henne, i börd, i dygd och i ålder lik honom sjelf,
Är värdig han, hon honom, den herrlige, likaså! —
Dock — trösta den ädle Nalas maka det höfves mig, 25
Den tappres gemål, som längtar att skåda sin älskade.
Jag trösta vill den ljufva, som strålar i fullmånsglans,
Som, förr ej bekannt med sorgen, nu sörja, blott sörja får."

Vrihadasva sade:

Och sedan på skilda tecken och märken han gifvit akt,
Gick han till Damayanti och talte till henne så:
"Damayanti! Jag är Sudeva, din broders älskade vän,
Och hit jag kommit att söka dig, enligt Bhimas bud.
Din fader mår väl; din moder, och bröder må alla väl,
Och välbehållet hos dem är det högborna tvillingspar.[97]
För din skull dock all din slägt är bedröfvad och utan fröjd,
Och hundradetals Brahmaner kringirrande söka dig." 30
Men Damayanti, som kände Sudeva från fordom tid,
Honom om sina vänner nu frågade en för en;
Och bittert gret Vidarbha-dottren, af smärta tyngd,
Då oförmodadt hon såg Sudeva, sin broders vän.

Sunanda såg Damayanti sorgsen och gråtande
Samtala med Sudeva förtroligt på tu man hand,
Och sprang till sin mor och sade: "Den fremmande gråter, se'n
En Brahman hon råkat; nu forske du, hvem hon är."
Då hastade Tschedikungens moder från slottet ned 35
Och gick dit, der Damayanti stod med Sudeva än'.
Hon tog Sudeva åt sidan och frågade honom så:
"Hvems maka är hon, den ädla, hvems dotter den herrliga,
Hur blef hon, den sköna, så från slägt och från make skild,
Hur kunde i detta läge henne du kanna an'?
Allt detta af dig utförligt jag längtar att hora få;
Berätta sanningsenligt hvad du om den sköna vet!"
Af henne, så uppmanad, Sudeva med välbehag
Sig satte ned och förtäljde Damayantis öden nu.

SJUTTONDE SÅNGEN.

Sudeva sade:

"I Vidarbha herrskar en mäktig Konung, som Bhima nämns;
Hans dotter är denna sköna; 'Damayanti,' så prisas hon;
Och i Nischada är Konung Nal, Virasenas son;
Hans maka, Punyaslokas, den vises, är denna här.
I spel af sin bror besegrad, han kom ifrån makt och thron,
Gick bort med Damayanti och hördes ej sedan af.
Men vi kringirra och söka henne i hvarje trakt,
Och henne, den ljufva, fann jag här i din sons palats.
Ej finnes en annan, henne i glans och i skönhet lik, 5
Och mellan ögonbrynen hon födelsemärket bär,
Som liknar en lotosblomma; det såg jag, ehuru skymdt
Af stoft på hennes panna, som månen af tunna moln.
Af skaparen det åt henne till skönhetsinsegel gafs —
Svagt lyser ock månens rand, än' skymd i sin tändningsstund[98] —
Ej kan hennes skönhet döljas, ehuru af stoft betäckt;
Fast utan prydnad, den strålar dock klar som det glänsande guld.
Lätt af sin skönhet, af detta märke förrådes hon,
Och kännes igen, som den dolda eld genom värmen känns."

Vrihadasva sade:

Men då Sunanda hörde dessa Sudevas ord, 10
Med lindrig hand hon sakta torkade stoftet bort,
Och, friadt från stoft, der lyste på Damayantis panna nu
Märket klart, såsom månen på en himmel utan moln.
Men då de tecknet sågo, Sunanda och hennes mor
Omfamnade tyst Damayanti länge,[99] med tårfylld blick.
Se'n, fällande en långsam tår, sade modren så:
"Min systers dotter är du; dig känner på märket jag.
Jag och din moder, båda vördade samma far
Den ädle Dasarnerkungen Sudàman, o ljufva du!
Hon gafs åt den ädle Bhima, åt Viravàhu jag; 15
Dig, re'n som litet barn, jag såg i min faders hus.
Men såsom vår faders hus är ditt och på en gång mitt,
Så är ock detta mitt rike, Damayanti, tillika ditt."
Med fröjd i sin själ Damayanti hörde de ljufva ord,
Och, helsande sin moders syster, hon talade så:
"Ehuru okänd, lycklig dock bodde jag här hos dig:
Du hvarje min önskan uppfyllt, du skyddat och vårdat mig,
O moder, mig, som länge redan i landsflykt var,
Sänd dit, der mina späda, räddade, lefva än'. 20
Hur går det dem der, af Nala lemnade och af mig?
Ja, om du ännu en glädje, o moder, mig bringa vill:
Jag längtar till Vidarbha; du låte mig fara dit!"
"Ske så!" med fröjd hennes moders syster nu svarade,
Och sände, med Kungens bifall, henne, den lyckliga, bort
Uti en bärstol, buren af säkra och trogna män,
Bevakad af ryttarskaror, med mat och med dryck försedd.

Så kom Damayanti åter snart till Vidarbhas land,
Der all hennes slägt emottog henne med hjertlig fröjd.
Och då hon såg dem alla, och såg sina älskade barn, 25
Och far och mor och vänner, alla vid helsa såg,
Då egnade den ljufva Brahmaner sin tacksamhet,
Och åt de höga Gudar gaf rikliga offer hon.
Men åt Sudeva Bhima tusende oxar gaf,
Af fröjd att se sin dotter, en ståtelig by och gods.
Och då Damayanti hvilat en natt i sin faders hus,
Uppfriskad af sömnen talte hon se'n till sin moder så:
"Om mig du vill se vid lif, så — sanning jag säger dig —
Sök att den ädle Nala bringa tillbaka hit,"
Vid Damayantis ord dock Drottningen greps af sorg 30
Och, qväfd af tårar, den ädla gaf ej ett ord till svar,
Då så hennes tärnor sågo henne af sorg betyngd,
Ve, ve! de gråtande ropte och sörjde och klagade.
Dock talte till Bhima slutligt hans ärade maka så:
"Sin ädle gemål din dotter Damayanti här sörjer blott,
Och utan blygsel åt mig, sin moder, hon sjelf det sagt;
Må dina tjenare derför söka den ädle Nal."
Så manad af henne, Bhima trogna Brahmaner nu
Sände åt alla trakter: "Söken den ädle Nal!"
Och på Vidarbherkungens befallning så gingo de 35
Till Damayanti och sade: "Redo vi äro nu."
Då talte Bhimadottren: "Gån ut och inför allt folk,
Öfverallt, i alla nejder sägen blott dessa ord:
'Hvar är, o spelare, du, som halfva min klädnad tog,
Du som i skogen din trogna sofvande öfvergaf?
Men hon, som en makas plikt det är, dig väntar än',
Och plågas af bittert qval, den späda, till hälften höljd.
Med henne, som ständigt gråter, sänkt uti bitter sorg,
Medlidande haf, o hjelte, och unna ett ord till svar.' —
Sägen detta och annat, att miskund han visar mig, 40
Ty närd vinden ju gnistan tänder den vida skog. —
Ja, af sin make en maka bör äga sitt stöd, sitt skydd;
Hur har du bortglömt detta? Du kände ju städs din plikt.
Vis var du prisad och ädel, och dygdig och medlidsam,
Du blifvit utan miskund; så lyckan mig öfvergav.
Haf derföre nåd med mig, du hjelte bland Konungar!
'Den högsta dygd är mildhet' så hörde jag förr af dig.
Om någon, då så l sägen, gifver ett ord till svar,
Han Nala är, då märken hans ställning, hans vistelse.
Det svar, som någon eder på detta ert tilltal ger, 45
Det läggen på minnet, Brahmaner, och bringen det hit till mig;
Men ställen så till att ej han får veta att jag er sändt,
Och skynden att från er vandring vända tillbaka snart.
Och forsken om han i armod är, eller öfverflöd,
Om jordiskt gods han söker, hvad annars hans sträfvan är."
Så manade af Damayanti, Brahmanerna gingo ut
Åt alla håll att söka den ädle, olycklige Nal.
Kring land och bygder, i städer och byar och hyddor nu
Brahmanerna alla gingo och sökte den ädle Nal.
Och hvart de kommo, förnyadt läto de höra städs
De ord, dem Damayanti tolkat och ålagt dem.

ADERTONDE SÅNGEN.

Lång tid förgått, då Parnâda, af dessa Brahmaner en,
Till Kundina återkom, åt Damayanti förtäljande så:
"Då sökande Nala jag till staden Ayodhya hann,
Jag gick, o Damayanti, till Bhangâsuris ättling der,
Och inför hela hofvet och honom de ord, du sagt,
Upprepade jag, förnyadt; men Rituparna dock
Ej gaf mig ett ord till svar, den mäktige Herrskaren,
Ej heller någon af dem, som suto kring honom der.
Men då jag gått bort från honom, kom till mig i enrum en 5
Af Rituparnas folk, som kallades Vàhuka,
Den ädle Kungens körsven, kortarmad, vanställd, ful,
Men I snabbkörning skicklig och kunnig i krydders konst.
Han bittert gret, och ständigt suckande djupt och tungt
Han helsade mig välkommen och talade sedan så:
'Äfven i ofärd fallen, den ädla qvinnan dock
Skyddar sig sjelf med dygd; ja, himlen förtjenar hon!
Fastän af make lemnad, den ädla dock vredgas ej, 10
Men lefver med sinnet tygladt af dygdefull vandels band.
Fastän af en eländig dåre, den lyckan svek,
Hon öfvergifves, den ädla, qvinnan ej vredgas dock.
Mot maken, som näring sökte, hvars klädnad en fågel tog,
Som plågades af bekymmer, den ädla ej vredgas vill,
Om väl bemött eller illa, om maken ock dväljs i nöd,
Thronberöfvad, af lyckan lemnad, i sorg försänkt.'
Då detta hans ord jag hört, jag hastade åter hit;
Nu gör hvad godt dig synes, dock hemta din faders råd."

Men då hon detta hört af Parnâda, med tàrfylld blick
Tyst gick hon till sin moder och talte till henne så:
"Ej Bhima bör kunskap få, o moder, om denna sak, 15
Men inför dig åt Sudeva befallningar gifver jag.
Och att min afsigt den àdle Bhima ej känna må,
Det vare din omsorg, om du önskar din dotters val.
såsom Sudeva lyckligt mig hemtade hit till er,
Med samma lycka må han gå till Ayodhyas stad
Och snart den àdle Nala bringa till oss igen."

Men sedan, så snart den ädle Parnâda sig hvilat ut,
Hedrade Damayanti honom med riklig lön.
"Då Nala är återkommen, far större belöning du,
Ty mera för mig du gjort, än någon skall göra mig: 20
Att med min gemål, Parnâda! jag återförenas snart."
Han hörde orden och tacksam, henne välsignande,
Med fullgjordt värf Parnâda gick hem till sitt hus förnöjd.
Då kallade Damayanti Sudeva helt obemärkt
Och sade inför sin moder, af sorg och bekymmer qvald:
"Sudeva! gå till Ayodhya, gå till Rituparna der
Och säg, som vore det sagdt i förbigående blott:
'Damayanti ärnar ånyo välja sig en gemål;
Dit hasta alla Kungar och Konungasöner nu.
Och så är tiden beramad: i morgon skall valet ske; 25
Om godt dig synes, o Konung, så ila dit äfven du.
Vid solens uppgång en annan make hon väljer sig,
Ty ej man vet om Nala är död eller lefvande'".[100]
Så gick den ädle Brahmanen hän till Ayodhyas stad
Och sade åt Rituparna, som honom det ålagdt var.

NITTONDE SÅNGEN.

Då Konung Rituparna förnummit Sudevas tal,
Med smekande röst han vänligt sade till Vàhuka:
"På en enda dag till Vidarbha, till Damayantis val
Jag resa vill. Hästerfarne! vad menar du, Vàhuka?"
Men Nalas hjerta vid dessa Kung Rituparnas ord
Slets bittert af sorg, och i tysthet så han betänkte sig.
"Har Damayanti gjort detta, förvirrad af qval och sorg?
Är det en menlös list blott, uppfunnen att pröfva mig? —
En brottslig sak i sanning den fromma nu förehar, 5
Den arma, kränkt af mig, jag förtappade, brottslige. —
Ja, qvinnans kraft är svag och gräseligt är mitt brott.
Möjligt, att för sin irring förskjuten ur vänners krets,[101]
Förvirrad af sorg, förtviflad ett sådant beslut hon tog —
Dock nej! Det gjorde hon aldrig! Hon har ju de späda små! —
Hvad sannt eller osannt är bäst ser jag, om dit jag far;
För eget gagn Rituparnas önskan jag fylla må." —
Nu med en vördnadshelsning till Konungen sade han:
"Jag lyder ditt bud, Rituparna; ja väl, på en enda dag 10
Jag för dig, o hjeltekonung, hän till Vidarbhas stad."

Då gick på Rituparnas befallning Vàhuka
Till stallet ned för att mönstra Konungens springare.
Påskyndad af Rituparna Vàhuka noga nu
Hästarne undersökte med säker kännareblick,
Och valde sist ett passligt, uthållande, magert spann,
Med eld och kraft begåfvadt, bepröfvadt, af ädel ras,
Förutan onda tecken, brednosadt, med väldig käk,
Af fullblodsfläckar prydt, vindsnabbt och från Sindhus land.[102]
Men Kungen, då han såg dem, sade förtörnad så:
"Hvi skedde detta? Ej väl dig höfves att gäcka oss.
Hur mäkta väl dessa svaga, trångbröstade hästar mig
Draga, ty lång är vägen; hur kunna de hålla ut?"

Vàhuka sade:

En fläck på pannan syns, på hvardera sidan två,
På hufvu't två och på bröstet två, och på ryggen en.
Dig dessa hästar föra säkert till Kundina;
Dock — önskar du dig andra, säg till, och jag tager dem.

Rituparna sade:

Nej! Hästerfaren är du och skicklig, o Vàhuka;
Det spann, det du anser lämpligt, tag det; men skynda dig!

Vrihadasva sade:

Då spände fyra hästar, snabba, förträffliga, 20
Af ädel ras för vagnen Nala med skicklighet

Då allt var i ordning, Kungen steg snabbt i vagnen, och se!
De ädla hästarne sjelfmant böjde sig ned på knä.[103]
Men Nala, den lycklige, talte vänligt till dem och gladt
Smekte de eldiga, ädla, uthållande fålarna.
Han fattade tyglarna kraftigt och redde till affärd sig,
Tog upp Vàrschneya och gaf åt de ädla springarne lopp.
Och, styrda enligt konstens reglor af Vàhuka,
Flögo de som på vingar i luften med svindlande fart.[104]
Men då Rituparna såg dem ila som vinden snabbt, 25
Den ädle Konungen, tjusad, i högsta förvåning föll.
Och då Vàrschneya hörde hjulrasslet och såg den konst,
Som Vàhuka lade i dagen, han tänkte i tysthet så:
"Hvem är det? Är Màtali[105] han, Gudakonungens kusk,
Ty dennes kännetecken ser jag hos Vàhuka?
Är det väl Sàlihotra, som tyglarnes konst förstår,
Som, fastän öfverjordisk, nu tagit sig menskoform?
Eller, kunde det vara den ädle, den tappre Nal,
Som kommit hit?" Så tänkte Vàrschneya inom sig tyst.
"Eller finns samma kunskap hos Nala och Vàhuka, 30
Ty samma konst hos båda ser och beundrar jag.
Dock — samma ålder, jag finner, hos Nala och Vàhuka,
Och är det ej Nala sjelf, hans like i konst det är.
Okända de ädle Furstar ju ofta på jorden gå,
Till följe af ödets dom vanställda, och kännas ej.
Om ej jag tvifvel hyste för dennes vanskaplighet,
Bevis jag ej mer behöfde för Nala. Så tänker jag.
För detta talar åldern; det yttre dock svär emot.
Till slut efter allt dock tror jag att Vàhuka Nala är."
Så tänkte hit och dit, i tysthet begrundande,
Vàrschneya, Punyaslokas älskade fordne kusk.
Men Konung Rituparna, då Vàhukas konst han såg,
Tillika med Vàrschneya gladdes och undrade;
Och seende hans konst vid tömmen, hans nit, hans kraft,
Och kloka aktsamhet, han kände den högsta fröjd.

TJUGONDE SÅNGEN.

Så öfver floder och sjöar, och skogar och berg och dal
Med ilande fart han flög, som fågeln i rymden fri.
Men under den snabba färden Bhangâsuris ättling såg
Att oförmärkt hans mantel fallit till marken ned.
Och då Rituparna såg det, han hastigt till orda tog:
"Låt oss upptaga manteln!" så sade den ädle då,
"Håll hästarna, de snabba, stilla ett ögonblick,
Så länge att Vàrschneya får bringa min mantel hit"
Men Nala sade: "Långt borta ligger din mantel re'n 5
En mil[106] bakom oss, ej kan du få den tillbaka mer."
Så talte Nal; i detsamma Bhangâsuri ättlingen
Dernere i skogen såg ett yppigt Vibhitaka-träd,
Och vid dess åsyn skyndsamt han sade åt Vàhuka:
"Du skicklige kusk! du skåde min styrka i räkenkonst;
Ej en vet allt, ej någon besitter all kunskaps skatt;
All vetskap sin boning aldrig tog hos en enda än'.
Se stammen der! dess frukter äro etthundraen,
Dess blad likaså; till marken fallit ett lika tal;
Af hvardera, blad och frukter, bär den etthundraett,
Men der, på dess tvenne grenar ses femti millioner blad; 10
Och räknar du dem tillsamman med qvistar och telningar,
Skall frukter der du finna tvåtusen och nittiofem."
Då stannade Nala vagnen och sade till honom så:
"Dunkelt mig synes, Konung, hvad du förtäljt mig nu,
Men klart skall det bli mig, sedan trädet jag undersökt;
Sen jag det noga räknat, skingras allt tvifvel snart.
Ja, här inför dig jag önskar granska Vibhitakan,
Ty derförutan ej vet jag om sannt eller falskt du talt;
Och så inför dig sjelf dess frukter jag räkna vill, 15
Men undertiden Vàrschneya tyglarna hålla må."
Då afbröt Konungen häftigt: "Ej tid är till dröjsmål nu!"
Hvartill med stigande ifver Vàhuka svarade:
"Dröj här en stund, eller vill du, välan, så far vidare!
Der ser du genaste vägen; Vàrschneya du har till kusk."
Men lugnande honom sade Kung Rituparna då:
"O Vàhuka! Lik dig ingen kusk här på jorden finns;
Välkunnige! med dig ensamt far till Vidarbha jag.
Till dig jag min tillflykt tagit; ej göre mig hinder du.
Hvadhelst du begär, det gerna dig unnas, o Vàhuka, 20
Om aftonsolen i dag i Vidarbha jag skåda får."
Då sade Vàhuka: "Sedan trädet jag undersökt,
Jag för dig till Vidarbha; gör du mig till viljes nu!"
Fast mot sin vilja, Kungen sade: "så stanna då
Och granska trädet och räkna af grenen, vetgirige!
En del, den dig jag tyder, så får du din önskan fylld."

Men Nala steg hastigt ned från vagnen och räknade,
Och sade, af häpnad slagen, sedan till Konungen:
"Jag räknat och frukterna äro så många, som nyss du sagt.
Jag din förvånande kunskap, o Konung, med undran sett, 25
Och ville känna den lära, som skänkte dig sådan konst."
Otålig för färden, Kungen sade till honom då:
"Du vete att jag är kunnig i räkning och tärningskonst!"
Men Vàhuka svarte: "o, gif mig denna din kunskap du,
Och tag af mig i byte konsten vid tygel och töm."
Då sade Rituparna, för stundens brådskande tvång
Och lysten att körningskonsten lära: "Välan, ske så!
Tag, enligt de Vises reglor, nu tärningskonsten du,
Och körningskonsten som lön tillgodo jag har hos dig."
Så sägande, nu Rituparna sin kunskap åt Nala gaf.[107]

Och då han den fått, vek Kali genast utur hans kropp, 30
Och spydde Karkotakas gift, det tärande, ur sin mun.
Så vek ur Nala Kalis förbannelses tärande eld,
Af hvilken så länge redan han qvaldes och plågades.
Men, friad från giftet, Kali tog åter sin egen form. —
Då ville Nala honom förbanna i hämndfull harm,
Men Kali med bäfvan sade, darrande, bedjande:
"O herre, kufva din vrede, och ära jag skänker dig!
Re'n af Indrasenas mor[108] jag i vrede förbannad blef,
Och sen den stund, då du henne lemnade, ständigt jag
Med qval och smärta, o Konung, sorgeligt dvalts i dig, 35
Ty ormakonungens gift mig tärt både natt och dag.
Jag ber om ditt skydd, din nåd, o hör, hvad jag lofvar dig:
Om ej du förbannar mig, som bäfvar och ber om nåd,
Så skola alla i verlden, som ära och hedra dig,
Ej nå'nsin behöfva frukta skada och ondt af mig."
Så sade Kali, och Nala qväfde sitt hjertas harm,
Men skygg i Vibhitaka-trädet Kali smög hastigt in. —
Så osedd af andra Kali talte med Naischada. —
Och nu, från sitt bann befriad, den hjeltemodige Nal,
Se'n Kali gått och han räknat Vibhitakans frukter snart, 40
Med glädje i själen och hoppfull, och lifvad af högsta fröjd,
Bestigande vagnen åter for hän med det snabba spann. —
Förbannad för allan tid så Vibhitaka-trädet blef[109] —
Men Nala med fröjdfullt hjerta de herrliga fålarna
Dref framåt, och fram de flögo, som fåglar, i flyktigt lopp.
Och Kung Rituparna med blicken vänd mot Vidarbha satt. —
Då Nala gått, äfven Kali sig smög till sitt hemvist snart
Så utan sorg och plåga var Nala, den herrlige,
Från Kali frälst, men sin rätta gestalt han saknade än'.

TJUGONDEFÖRSTA SÅNGEN.

I qvällens timma för Bhima anmälde hans tjenare
Att Konung Rituparna kommit till Kundina.[110]
Med Bhimas tillstånd han körde snart in i Vidarbhas stad[111]
Och alla himmelstrakter genljödo af vagnens dån.
Då hörde Nalas hästar,[112] de älskade, vagnens ljud,
Och gnäggade högt af glädje, som fordom för Nalas vagn.
Och äfven Damavanti hörde det kända ljud,
Doft, som det dånande molnets, där, väntadt, det närmar sig.
Förvånad hon blef, då rasslet hon hörde så välbekannt, 5
Likt det, som då fordom Nala sjelf körde sitt snabba spann.
"Just sådant det var," hon tänkte: — hans hästar det kände ock.
Påfåglarne på palatsets tinnar[113] och äfvenså
Krigselefanterna alla hörde det mäktiga dån,
Och fåglar och elefanter gladdes vid detta ljud
Och ropade högt vid minnet af regnets herrliga tid.[114]

Damayanti sade:

"O, hur vid detta dån, som fyller den vida rymd,
Mitt hjerta af glädje sväller! Ja, Nala det är förvisst!
Om ej än i dag den herrlige Nala jag skåda får,
Den dygderika, den tappre, mitt hjerta skall brista snart.
Om ej i dag i hans famn, den ljufva, jag sjunka får,
Och tryckas till hans bröst, i morgon jag finns ej mer!
Om ej den mäktige Nala nalkas mig än i dag, 10
Jag kastar mig i den gyllne, glänsande flammans famn!
Om ej den lejonlike, som krigselefanten stark,
Mig nalkas snart, jag dör och ser icke räddning mer!
Ej lögn jag fann hos honom, ej kränkning, ej oförrätt;
Ej falskhet ens i det minsta minns jag hos Nala mer".[115] —

"Ja, mäktig han är och tapper, förlåtande, gifmild, god,
Ett mönster för Furstar, trogen sin maka och utan skuld.
Då nu, med tanke på honom, jag minnes hans ädla dygd, 15
Af sorg mitt arma hjerta vill brista, från honom skildt."
Så klagande, Damayanti nästan besinningslös
Sprang upp på palatsets tak i längtan att Nala se.
Då såg hon midt på gården Rituparna, den ädle Kung,
Uti sin vagn, med honom Vàrschneya och Vàhuka.
Just nu från vagnen sprungo Vàrschneya och Vàhuka ned,
Och hämmade hjulens lopp och spände hästarna af.
Men stigande ned från vagnens prydliga säte, gick
Den ädle Rituparna till Bhima, den väldige,
Och Bhima emottog honom med vördnadsbetygelse, 20
Men fattade ej, hvi utan orsak han kommen var.
"Hel dig! Hvad önskar du?" Så han helsade gästen nu,
Ej vetande att denne kom för hans dotters skull.
Men Rituparna, den vise, stormäktige Herrskaren
Ej såg en enda Furste och Konungasöner ej,
Ej något, som tydde brölloppsfest, och Brahmaner ej.
Och Kosalakungen visligt i tysthet betänkte sig och sade sen:
"Jag kommit blott för att helsa dig."
Men Bhima, den ädle, log och tänkte inom sig så
Om skälet till en resa af mer än hundrade mil: 25
"Ej derför han kom och reste genom så månget land;
Ett ringa skäl till resa var det, som han nämnde mig;
Snart får jag väl veta, hvad det verkliga skälet var,
Men detta ej är det!" Så han tänkte; men helsande
Med vördnad sin gäst, han sade: "Sök hvila, din färd var lång!" —
Så vänligt välkomnad, den ädle trädde med fröjdfull håg,
Af tjenare följd, i den boning, som der honom visad blef.
Men se'n Rituparna gått — Vàrschneya gick äfvenså —
Snart förde Vàhuka vagnen i lidret, och selarne 30
Han tog af hästarna skickligt och ryktade dem med konst,
Se'n talte han till dem vänligt, och satte i vagnen sig.

Men sorgsen blef Damayanti, då hon Rituparna blott
Och Köraresonen Vàrschneya och Vàhuka, sådan, såg.
Hon tänkte: "hvems var det dofva, mitt hjerta skakande ljud?
Det var som af Nalas vagn, dock honom ej skådar jag.
Törhända är Vàrschneya kunnig i samma konst,
Och derför hans vagn gaf samma buller, som Nalas förr.
Men — en Konung ju är Rituparna, såsom ock Nala var,
Kanske att derför hans vagn ock dånar med lika ljud!" —
Sedan så Damayanti begrundat, hon sände ut 35
En fager tärna att forska, hvem verkligen Vàhuka var.

TJUGONDEANDRA SÅNGEN.

Damayanti sade:

"Gå, Kesini,[116] gå och forska, hvem denne körsven är,
Som sitter i vagnen ensam, kortarmad[117] och stygg och ful.
Gå till honom, sköna du! var artig och vänskapsfull,
Och önska honom välkommen, som skickelig sed det är;
I själens djup mig anar att denne är Konung Nal:
Så full är min håg af fröjd, mitt hjerta af salighet.
Till slut må du nämna för honom Brahmanen Parnâdas ord,
Och noga gifva akt, formfylliga! på hans svar."

Vrihadasva sade:

Och tärnan gick beställsamt och talte med Vàhuka, 5
Men Damayanti, den ljufva, från taket på dem såg ned.

Kesini sade:

"Frid vare med dig, o hjelte! Välkommen! dig bjuder jag.
Förnimm, o herrlige! hvad Damayanti dig frågar nu:
När resten I af, hvad orsak styrde er kosa hit?
Svara mig sanningsenligt; Damayanti det höra vill."

Vàhuka sade:

"'En annan gemål i morgon Damayanti skall välja sig,'
Så sade en Brahman åt Kosalas ädle Kung;
Och då han det hört, han gaf sig på väg med sitt snabba spann,
Som springer hundrade mil om dagen. Hans kusk var jag."

Kesini sade:

"Men denne tredje med eder, hvem är han och hvarifrån? 10
Och hvarfrån du sjelf? Hur kom till denna befattning du?"

Vàhuka sade:

"Han var Punyaslokas kusk, Vàrschneya sig kallar han;
Men sedan Nala flytt, hos Rituparna han tog sig tjenst.
Som han, är jag hästkunnig och vida berömd som kusk;
Jag fick hos Rituparna befattning som kusk och kock."

Kesini sade:

"Säg, månne Vàrschneya vet, hvart Nala sin kosa styrt,
Och hvad har dig derom han berättat, o Vàhuka?"

Vàhuka sade:

"Sen hit han den brottslige Nalas späda tvillingar bragt,
Han vandrade fri och ledig, och visste af Nala ej;
Och ingen annan något, du sköna! om Nala vet, 15
Ty okänd nu och förvandlad kringirrar i verlden han.
Blott sjelf sig sjelf han känner, och skuggan, som följer hans spår,
Ty ej sina kännetecken för någon yppar han."

Kesini sade:

"Säg, minns du ännu Brahmanen, som först till Ayodhya kom,
Och ständigt förnyadt talte dessa en qvinnas ord:
'Hvar är, o spelare! du, som halfva min klädnad tog,
Du som i skogen din trogna sofvande öfvergaf?
Men hon, som en makas plikt det är, dig väntar än',
Och plågas dag och natt af sorg, knappt till hälften höljd.
Med henne, som ständigt gråter, sänkt uti bittert qval, 20
Medlidande haf, o hjelte! och unna ett ord till svar.' —
Säg nu åt henne, du ädle! dessa desamma ord,
Ty detta tal Damayanti, den ljufliga, höra vill;
Och äfven det svar, du förr, då detta dig sades, gaf,
Det önskar Vidarbha-dottren höra af dig på nytt."

Vrihadasva sade:

Då Kesini detta talte till Nala, den herrlige,
Skakades djupt hans hjerta, i ögat en tår sig smög;
Men, kufvande snart sin känsla, fast bittert af smärta qvald,
Med bruten stämma han äter talade dessa ord:
"Äfven i ofärd fallen, den ädla qvinnan dock 25
Skyddar sig sjelf med dygd; ja, himlen förtjenar hon!
Fastän af make lemnad, den ädla dock vredgas ej,
Men lefver med sinnet tygladt af dygdefull vandels band.
Fastän af en eländig dåre, den lyckan svek,
Hon öfvergifves, den ädla qvinnan ej vredgas dock.
Mot maken, som näring sökte, hvars klädnad en fågel tog,
Som plågades af bekymmer, den ädla ej vredgas vill,
Om väl bemött eller illa, om maken ock dväljs i nöd,
Thronberöfvad, af lyckan lemnad, i sorg försänkt."
Men då han talat till slut, den ädle, af sorger qvald, 30
Ej mäktade tårarna hämma längre, men gret helt högt. —
Och Kesini till Damayanti gick och förtäljde allt
Hvad taladt var, och äfven huru han upprörd blef.

TJUGONDETREDJE SÅNGEN.

Djupt upprörd blef Damayanti, då detta hon hört, och fast
Hon trodde sig funnit Nala, och talte till Kesini:
"Gå, Kesini! än en gång, gif akt uppå Vàhuka;
Dröj tyst i hans grannskap, noga betrakta hans skick, hans sätt,
Och se, vid allt hvad han gör och låter, uppmärksamt du
Hvad medel han begagnar, och huru han bär sig åt.
Ej eld bör du gifva honom, tjenstvilliga Kesini!
Och vatten ej, hur helst han fordrar det än af dig,
Då så, hvad han gör, du forskat, förtälj det för mig, så ock 5
De öfvermenskliga tecken, du finner hos Vàhuka."
Så manad af Damayanti, Kesini hastade bort;
Men se'n hon Vàhukas tecken utforskat, hon återkom
Och troget för Damayanti beskref, hvad hon sett, jemväl
De öfvermenskliga tecken, hon funnit hos Vàhuka:

Kesini sade:

"En märkelig vandel för han; ej nå'nsin en menska jag
Lik honom, o Damayanti! har sett eller nämnas hört!
Är dörren låg för honom, ej böjer sitt hufvud han,
Han blickar den an, och straxt den vidgar sig, som han vill.
För Rituparnas räkning lifsmedel af många slag 10
Skickades ned af Bhima, så kött, för att kokas, ock;
Man till dess sköljande krukor höll i beredskap der,
Och då han blott såg uppå dem, straxt fylldes med vatten de;
Men sedan han köttet sköljt, han var i behof af eld,
Och höll emot solens sista stråle en handfull strå,
Då straxt en flammande låga[118] tände sig på hans vink.
Se'n detta det största under jag sett, jag skyndade hit. —
Dock annat underbart jag skådat hos honom än':
Att elden, fast han den rörde, honom ej brände alls,
Att vattnet lydde hans vink och sjelfmant till honom flöt. 15
Och annat underbart med häpnad jag såg ännu:
Att några vissnade blommor han tog ifrån marken upp;
Dem mellan sina händer han gnuggade sakta se'n,
Och straxt de blefvo friska och fingo sin doft igen.[119]
Se'n dessa märkliga tecken jag sett, jag hastade hit."

Vrihadasva sade:

Men då Damayanti hörde allt detta om Vàhuka,
Hon slöt att det var Nala, förrådd af sitt handlingssätt;
Och anande sin make i Vàhukas skepnad dold,
Hon talte med upprörd stämma åter till Kesini:
"Gå ner till köket, hulda! och hemta ett stycke af 20
Det kött, den underbare Vàhuka tillredt der."
Och Kesini villigt gick dit ner; i all hemlighet
Hon skyndsamt ett stycke tog och bar det beställsamt upp,
Och, rykande varmt ännu, det åt Damayanti gaf.
Hon åt — och hon kände smaken, bekant ifrån fordom tid,
Såg nu att Nala hon funnit, och uppgaf ett högljudt rop.
Och upprörd i hjertats djup, sen hastigt hon sköljt sin mun,[120]
Hon sände Kesini ned med sitt älskade tvillingspar.
Men Nala, då han såg sin späda dotter och son,
Sprang häftigt upp och tryckte dem innerligt till sitt bröst;
Och då han dem återfunnit, sköna som gudabarn, 25
Af vemod öfvermannad och smärta, han gret helt högt.
Men, då han förrådt sitt hjerta, snart hejdande sig med våld,
Han sköt dem ifrån sig hastigt och sade till Kesini:
"Hur detta tvillingspar är likt mina egna barn!
Och derför, då jag såg det, jag fällde en saknadstår.
Men — då du så ofta kommer, det tydes till ondo lätt,
Och jag är en gäst i landet — Gå, hulda! och lemna mig."

TJUGONDEFJERDE SÅNGEN.

Då hon sett Punyaslokas rörelse, Kesini
Gick skyndsamt till Damayanti, förtàljande henne allt.
Då sände Damayanti, upprörd af sorg och hopp,
Kesini till sin mor, i längtan att Nala se:
"Jag Vàhuka väl bespejat, ty Nala jag anade;
Det yttre blott ger mig tvifvel, nu sjelf jag det skingra vill.
Låt honom komma till mig, eller mig gå till honom ned
Beslut om detta med, eller utan min faders råd."
Så var hennes bud, men modren för Bhima förkunnade 5
Hans dotters beslut, och Kungen till detta sitt bifall gaf.

Så med sin faders tillstånd, och med sin älskade mors,
Hon lät till sin egen boning hemta den ädle Nal.
Men då han Damayanti nu ändtligen återsåg,
Hans tårar, af sorg och vemod, ohejdade, bröto fram;
Och hon, då hon åter honom såg med sig förenad så,
Den ljufva häftigt greps af smärta och bittert qval.
I sorgdrägt klädd, okammad, vanvårdad, af stoft betäckt,
Då talte Damayanti med vemod till Vàhuka:
"Har någonsin förr du sett en man, som har kännt sin plikt, 10
Och dock, då hon sorglöst sofde, i ödsliga skogens djup
Lemnat sin älskade maka, fast trogen och utan skuld?
Hvem kunde väl lemma henne så? — Punyasloka blott!
Hvad bröt från min barndomsdag väl nå'nsin mot honom jag,
Att mig han skulle så värnlös lemna i sömnens våld?
Han, den jag framför Gudar valde till make förr,
Sin maka, som honom skänkte barn, hvi lemnade han?
En gång med sin hand i min öfver altarets eld[121] han svor
I Gudars åsyn: 'Jag din skall blifva'![122] Hur glömdes det?"

Och medan Damayanti talade detta allt, 15
Våldsamt tårarne trängde ur hennes ögon fram.
Men då ur de mörka ögon, som rodnat af tårar, Nal
Såg sorgens floder välla, djupt skakad talade han:
"Att jag min thron förlorat, ej var det mitt eget verk,
Men Kalis, så ock att dig, o ljufva! jag öfvergaf
Och derför Kali rättvist träffades af ditt bann,
Der nödställd du stod i skogen, mig sörjande dag och natt
Se'n, fängslad inom min kropp, han dvaldes i ständigt qval,
Tärd af ditt bann, som då man hopar glöd öfver glöd,
Ditt bann och min viljas kraft dock honom besegrat har, 20
Ty engång sitt slut väl nalkas måste vårt lidande.
Den onde vek från mig; han gick, jag hastade hit
För din skull, herrliga du! Ej annat jag sökte här.
Dock säg — hur kan, som du, en qvinna sin älskade,
Sin trogna make glömma och välja en annan man?
Härolder gå kring landen, förkunnande Bhimas bud,
Och säga: 'Damayanti skall välja en ny gemål,
Den henne anstår bäst, fritt enligt sitt eget val.'
På detta bud Ayodhyas Konung hastade hit."

Men då Damayanti hörde hans förebrående ord, 25
Hon blyg och darrande talte ödmjukt till Naischadha:
"Var skonsam, herrlige du! ej du bör mig tro om ondt,
Ty Gudar jag försmådde och valde, o Nala! dig.
Att bringa dig tillbaka, gingo Brahmaner ut,
I verldens alla trakter förkunnande mina ord.
Så fann till slut den vise Parnâda, o Konung! dig
I Kosala, der du lefde i Kung Rituparnas slott.
Men se'n han sitt uppdrag fyllt och bragt mig igen ditt svar,
Jag uttänkt denna list, att bringa dig åter hit;
Ty utom dig ej någon i verlden, o Naischadha! 30
Hundrade mil har färdats fram på en enda dag. —
Så sannt jag faller ned och famnar ditt knä, o Nal!
Ej något emot dig, ädle! bröt ens i tankar jag.
Som allas vittne Vinden[123] rastlös i verlden går,
Den tage mitt lif om något, o Konung! jag bröt mot dig;
Så tågar äfven Solen[124] högt öfver jorden fram,
Den tage mitt lif, om något, o Nala! jag bröt mot dig,
Och Månen i verldens rund lugn vandrar sitt tysta tåg,
Den tage mit lif om något det minsta jag bröt mot dig.
Af dessa trenne Gudar verldsalltet sin jemnvigt har, 35
Må de mitt ord besanna — eller förskjuta mig." —
Så manad, vindens Gud[125] nu talte från höjden så:
"Ej bröt hon, ädle Nala! Dig sanning förkunnar jag.
Okränkt har dygdens skatt hon troget bevarat dig;
Tre år för henne voro skyddande vittnen vi.
Men denna skickliga list hon tänkte för din skull ut,
Ty endast du på en dag kan färdas hundrade mil.
Du funnit Damayanti, o Nal! Damayanti dig.
Så tvifla du bör ej mer, men nalkas din älskade."
Men medan Vàyu talte, föll neder ett blomsterregn, 40
Och Gudarnes trummor[126] ljödo, och vinden fläktade mildt.
Och Nala, då han dessa Gudarnes under såg,
Ej hyste mot Damayanti, den ljufva, han tvifvel mer;
Han påtog den glänsande klädnad, han fått af Karkotaka,
Han tänkte på honom — sin egen skepnad han genast fick.[127]

Då Damayanti såg sin make som förr igen,
Hon slog sina armar om honom och ropade högt af fröjd.
Så äfven den ädle Nala, strålande skön som förr,
Omfamnade henne och smekte med fröjd sina späda barn.
Men nedtyngd af sorgens minne, den ljufliga suckade djupt 45
Och tryckte tigande Nalas hufvud intill sitt bröst;
Så ock den starke Nala, kufvad af vemod, tyst
Höll länge famnad den ljufva, än höljd uti sorgens drägt.

Men snart allt hvad som så emellan de båda händt,
För Bhima Damayantis moder förkunnade gladt,
Och Kungen sade: "i morgon Nala jag helsa vill,
Se'n reningsoffret han gjort och hvilat sin natt i frid." —
I fröjd de hvilade sedan, förtäljande natten om
Om fordna sorger, och mindes sin irrfärd i skogens djup.
Der dröjde med tjusadt sinne förnöjda i Bhimas slott
De älskande två, och sökte den ena den andras fröjd.
Sen Nala på fjerde året sin maka så återfann,
Han lefde i högsta lycka och ägde hvar önskan fylld;
Och äfven Damayanti fick fägring och glans igen,
Som jorden, med tvinande frukt, blir yppig vid vårens regn. —
Med sin gemål förenad, med försvunnen
Sorg och smärta, i vexande fröjd och lycka
Bhimadottren, så till målet hunnen,
Fick glans, som natten, sedan dess måne uppgått.[128]

TJUGONDEFEMTE SÅNGEN.

Se'n natten ut han hvilat, Nala i kunglig skrud
Gick jemte Damayanti tidigt till Bhima fram.
Han helsade sin ädle svärfar i ödmjukhet,
Och Damayanti med vördnad sig bugade för sin far.
Så Bhima mottog Nala med fröjd, som sin egen son,
Och se'n han honom helsat och ärat, som lämpligt var,
Han talte till Damayanti med vänliga, milda ord.
Den ädles huldhet Nal med vördnad emottog glad,
Betygande honom skickligt sin sonliga ödmjukhet.

Men genom staden ljöd ett ljudeligt sorl af fröjd, 5
Då folket med glädje såg att Nala var kommen dit.
Och staden kläddes snart i guirlanders och fanors glans,
Och gatorna bestänktes[129] och pryddes med blommor rikt;
För hvarje dörr man strödde blommor med ljuflig doft,
Från Gudarnes alla altar höjde sig offerrök.
Så Rituparna hörde att Nala var återvänd,
I Vàhukas skepnad dold, och visade hjertlig fröjd.
Men inför Rituparna sig Nala ursäktade,
Och äfven denne belefvadt urskuldade sig för Nal.
Förvånad den ädle hjelten lyckönskade Naischadha: 10
"Hel dig, att din maka åter du funnit!" så sade han,
"Men om, då du okänd bodde, du lycklige! i mitt hus,
Jag dig med ord eller gerning kränkte, o Naischadha!
Om något med eller utan vetskap jag gjort mot dig,
Som ej bordt göras, detta du ville förlåta mig."

Nala sade:

"Ej ens i den minsta sak mig kränkte, o Konung! du;
Men om så äfven skett, dock vrede ej höfdes mig.
Re'n fordom voro vi vänner — du är ju min anförvandt —
Skänk derför äfven framgent mig städse din vänskap du.
Hos dig jag lycklig lefde, och fick hvarje önskan fylld
Mer i ditt hus, Rituparna! än stundom i eget hem.
Dock — körningskonsten ännu tillgodo du har hos mig,
Den önskar jag lemna dig, o Konung! om så du vill."
Så sägande, åt Rituparna sin kunskap gaf Naischadha,
Och denne i föreskrifven ordning emottog den.
Men se'n han denna konst bekommit, Ayodhyas Kung
Tog sig en annan kusk och for till sin egen stad.

Se'n Rituparna farit hädan, den ädle Nal
Dröjde ej altför länge mer uti Kundina.

TJUGONDESJETTE SÄNGEN.

En månad dröjde han, tog afsked af Bhima se'n
Och dädan drog till Nischadha, följd af sina närmaste,
Med sexton elefanter, men blott en endaste vagn,
Med femtio ryttare och sexhundrade man till fot.
Och jorden darrade under honom, då vredgad han
Med ilande fart, den ädle, for in i Nischadhas land.
Nu gick Virasenas hjelteson till Puschkara fram
Och sade: "Kom, låt oss spela! Jag samlat mig gods på nytt.
Se! Damayanti och allt, hvad annat jag äger mer, 5
Det är min insats, din må vara din kungathron.
Låt spelet ånyo börjas; mitt fasta beslut det är.
Hel dig! På ett enda kast vårt allt, och derhos vårt lif! —
Om en af någon vunnit hans rike, hans egendom,
Han bör och genspel gifva, så bjuder en rättvis lag.
Men afslår du tärningslek, vi pröfve en svärdslek då,
Ett envig bringe dig eller mig till ett slutligt lugn! —
Det rike, man fått i arf, behålla man städse bör
Med hvarje möjligt medel; så lyder de vises bud.
Välj, Puschkara! nu emellan de medel, jag bjuder dig: 10
Välj spelet, eller spänn din båge till manlig strid!"

Men Puschkara, manad så af Nala, försmädligt log,
Re'n säker om sin seger, och talte till Naischadha:
"Hel, att du gods dig samlat till insats! Det fröjdar mig.
Hel, att du sjelf och att din maka nu lefver än'!
Hel, att Damayantis olycksöde nu når sitt slut!
Ty snart, af alla skatter prydd, dem jag vinner nu,
Som himmelska nymfer Indra,[130] den ljufliga tillhör mig.
Ja, ständigt på dig jag tänkt och väntat dig, Naischadha!
Ty fröjd jag fann i spel med vän och med like blott. 15
Men se'n jag Damayanti, den ljufliga, vunnit har,
Till slut jag står vid målet, ty städse hon var mig kär." —
Men Nala, då han hört hans förmätna och djerfva ord,
Han ville med svärdet klyfva hans hjessa; af kufvad harm
Hans ögon blodbesprängdes, och bittert den ädle log;
Han sade: "Spelom! Hvartill ditt prat? Det blir stäfjadt snart!"

Nu spelet begynte åter för Nala och Puschkara,
Men i ett enda drag förlorade denne nu
Sig sjelf och sina perlor, och skatter och allt åt Nal.
Och sedan han segrat, Nala högt skrattande sade så: 20
"Mitt är nu riket åter, okränkt och från ovän fritt;
Ej var för dig Damayanti bestämd, du konunganarr!
Du dåre! med allt ditt följe du vorden är hennes slaf —
Dock — då jag en gång blef besegrad, det ej ditt verk,
Men Kalis var, fastän du, narr! det ej insåg sjelf.
Den harm, som gällt en annan, derför ej drabbe dig!
Lef gladt och i frid! Ditt lif jag skänker dig, Puschkara!
Jag afstår dig allt ditt gods, och dertill din arfvedel.
Min fröjd jag haft i dig; du fordom mig städs var kär,
Och ej från dig min vänskap skall vika, o Puschkara! 25
Du är min bror! Lef väl, lef lycklig i hundra år!" —
Se'n Nala Puschkara helsat och tryckt till sitt brodersbröst,
Han tillstånd gaf åt honom att fara till egen stad. —
Men så behandlad af Nala, rörd talade Puschkara
Till Punyasloka, och böjde med vördnad sitt hufvud ned:
"Pris vare dig evigt! Lef i tiotusende år
I lycka, du, som lifvet mig skänker, och hus och härd!" —
Men, gästad af Nala, glad han dröjde en månad qvar;
Derefter med sitt folk och en glänsande, väldig här,
Af trogne tjenare följd, han drog till sin egen stad 30
Och strålade lik solen i skönhet och herrlig glans.

Se'n Puschkara dragit hän i frid, den mäktige Nal
Säll tågade in i staden, och möttes af festlig prakt.
Så återvänd, med huldhet talte till folket han;
Och folket från stad och land, med Äldste och vise Råd,
Till honom talte med vördnad, betaget af högsta fröjd:
"Nu äre vi sälla åter, o Konung! i stad och bygd;
Vi kommit att hylla dig, som Gudarne himlens kung".[131]

Se'n Puschkara blidkad var och man firat en herrlig fest, 35
Hembragte sin maka Nala, följd af en väldig här;
Och Bhima åt sin dotter sade ett gladt farväl,
Se'n rikt han henne utstyrt med herrliga skänkers tal.
Och då med det ljufva tvillingsparet hon återvändt,
Som Indra i himlens lustgård,[132] lefde i glädje Nal
Och blef bland jordens[133] Kungar beprisad och vidt berömd.
Han styrde sitt återvunna land med förnyad glans
Och hembar Gudarne offer, frikostig och god och mild.

Epigrammer af Amarû.

För att fylla några toma blad och derjemte gifva ett, om ock ringa prof af Indernas lyriska poesie, lemnas här i svensk öfversättning några af Amarûs kärleks-epigrammer. Dessa små stycken tillhöra den indiska poesiens sednare utvecklingsperiod och vittna, så väl genom språkets utsökta elegans, som genom dess konstmässiga behandling om en tid, då poesien längesedan trädt ur den episka diktens enkla och omedelbara framställningssätt, och då skalderna redan med moget medvetande och med utbildad konstnärshand skredo till utförandet af sina verk. Af Amarû känner man intet annan än etthundrade sådana små stanser, som de här i öfversättning meddelade, men detta lilla har dock varit nog, att i Indien göra hans namn älskadt och oförgätligt. Dessa hundrade epigrammer äro lika många små taflor, fulla af lif och behag, utförda med en finhet i känslan, en sanning i grupperingen, och en värme i coloriten, som hade kärlekens Gud med egen hand fört Amarûs pensel.

Om de flesta af Indiens författare, känner man föga eller intet; så äfven om Amarû. Blott sagan vet att om honom förtälja ett och annat. En legend förmäler följande: Då en af Indiens philosopher Sankarâtschârya (i 8:de årh. e.Chr.) jemte sina lärjungar engång kom till Kaschmir, kort efter dess Konung Amarûs död, frågade honom de vise vid den aflidne Konungens hof, om han kunde säga hvad kärlek var. Han svarade härtill nekande, men han antog Amarûs gestalt och lefde en tid i hans harem, som pryddes af etthundrade sköna gemåler, och då han derifrån återkom, besvarade han frågan med sina hundrade stanser. — En annan legend berättar, att hans själ, enligt den föreställning Inderna hafva om själens flyttning ur en kropp i en annan, fått sin boning uti hundrade qvinnor efter hvarandra, och att den under denna sin vandring blifvit invigd i kärlekens alla mysterier. Allt detta syftar synbarligen blott på hans hundrade kärleks-epigrammer.

Denna samling, benämnd Amarû-satakam "Amarûs centurie" utgafs, åtföljd af en dubbel commentarie, utan titelblad i Calcutta 1808 eller 1812. Efter denna utgaf Apudy (Chézy) i Paris 1831, under titel "Anthologie érotique d'Amarou," 51 af dessa stanser, och återgaf på prosa deras innehåll i en med författarens vanliga smak och finhet utförd, men föga trogen parafras. Vidare aftryckte Böhtlingk 39 af dem i sin Sanskrit-Chrestomathie. Rückert har i Musenalmanach för år 1831 öfversatt 38 af dessa epigrammer, men tyvärr har hans öfversättning ej varit här tillgänglig.

Några af dessa stycken uppträda nu i svensk drägt, så mycket som möjligt varit efter or den öfversatta och återgifna i originalens konstfulla, stundom oefterhärmliga meter. Denna svårighet i det yttre, i förening med originalets korta, innehållsdigra uttryckssätt, och en känslans finhet, som synes vilja flykta vid äfven den lindrigaste beröring, har satt svåra hinder i öfversättarens väg. I fall dessa här meddelade små stycken, såsom de nu uppträda, ej skulle synas rättfärdiga Amarûs stora rykte, så bör läsaren ej tillräkna detta honom, utan blott öfversättarens bristande förmåga.

Obs. De här öfversatta stycken finnas i Calcutta upplagan under N:o 67, 9, 53, 94, 12, 10, 60, 71, 19, 35, 81, 33 och 69.

Epigrammer af Amarû.

"Hvad dårskap, att så i ditt hjertas enfald
vilja fast i din kärlek bli;
Fatta styrka och mod, var stolt, din trohet
glöm och tänk ej på honom mer!"
Så manad af sin ömma väninna, tärnan
henne svarade helt förskräckt:
"Sakta, sakta! att han ej hör dig, vännen,
som hvilar här i mitt hjerta gömd."

———-

"Du kommer ju igen om en timme
i middag, kanske i qväll,
Åtminstone då morgonsolen gryr, säg,
älskling! gör du ej så?"
Så talte menlöst hon i barnslig oskuld,
smekande, i tårar ljuf:
Och han, som skulle fjerran färdas, snärjd sig
kände och dröjde qvar.

——-

"Min vän!" "Herre!" "Glöm nu din stolta vrede!"
"Ej är jag vred, du bedrager dig!" —
"Vi ha' så ledsamt" — "Jag finner mig ju helt förträffligt;
endast du besvärad dig känna tycks." —
"Men hvarför snyftar du då med bruten stämma,
och hvarför tåras då ditt öga så?
Helt visst för min skull!" — "Hvad är väl dig jag?" —
"Mitt lif!" — "O nej! och derför just gråter jag."

———-

"Välan! om vrede blott kan plats i ditt hjerta finna,
Vi skiljas, som du vill det! Hvad mäktar jag dertill göra?
Men återgif mig först de famntag, jag fordom gaf dig,
Gif äfvenså igen mina brinnande, varma kyssar."

———-

"Åt min älskare jag nyss med låtsad vrede sade 'begif dig bort!'
Och den grymme genast helt allvarligt drog hän och mig lemnade;
Om ännu en gång den kärlekslöse, blidkad och ångrande,
Vill mig nalkas åter, säg, väninna! hvad bör jag väl göra då?"

———-

"Man skiljs, man råkas ju sen i glädje åter:
gör dig ej någon sorg för mig!
Mitt hjerta! Var ej så blek, så stum och sorgsen!"
Så talade med tårar jag.
Ljuft blyg, en dröjande, stilla blick hon gaf mig,
ur ögat tyst en tår smög fram,
Hon log i vemod och sade med bruten stämma:
"En tidig död skall bli mitt hopp."

———-

"Stundom långt skönare dagen än natten är;
Stundom är natten långt mera än dagen klar. —
Hvardera vike och gifve den andra rum,
Då ej min älskade jag vid min sida har."

———-

"Kärleken må hjertat spränga, trånad taga all fägring bort,
Dock ej ett ord jag vexlar mera med den trolöse älskaren."
Så talade, af häftig harm djupt upprörd, tärnan med hindens blick.
Men såg med längtan dock åt den väg, der honom hon väntade.

———-

Med ansigtet vändt åt hvar sitt håll på soffan
suto de unga två,
Tysta och trumpna efter sin tvist, fast kärlek
gömdes på hjertats djup.
Men obemärkt deras sneglande blickar möttes,
smältande i hvarann;
Vreden bröts, med ett leende snart de föllo
hvarandra om halsen gladt.

———-

"Älskade lemna din vrede! Se mig vid dina fötter!
Aldrig än', ljufvaste! var du härtills så sträng, så häftig."
Älskaren talade detta, flickan såg bort i vemod
Fällande ymniga tårar, teg och svarade icke.

———-

"Då han finnes i min närhet, alltid
jag mig vänder bort och slår ögat ned;
Då han talar och af lust mitt sinne
förvirras, skyndsamt jag sluter örat till;
Och då kinden rodnar, läppen spritter
af tjusning, jag med handen straxt döljer det;
Men, hvad skall jag göra, då de stygga
banden brista så i mitt klädningslif?"

———-

"Han sofver. Sött somna du jemväl!"
Så sade vännerna och gingo bort.
Oskuldsfullt en kyss af kärlek då
sakta tryckte jag uppå hans kind.
Straxt märktes uppå hans sprittning dock
att han låtsade slumra blott.
Den elake! — O, hur blygdes jag!
Dock — han skingrade min blygsel snart.

———-

"Hvart hastar du, sköna! hän i den dunkla natten?" —
"Dit, der min enda, utkorade älskling väntar." —
"Hur räds ej, späda! du att irra i natten ensam?" —
"Jag har ju Guden med de hvässade pilar med mig."

Hänvisningar.

[1] Indra, i den episka mythologien den högste bland Gudarne, luftens och firmamentets, molnens och blixtens Herre; den förnämste bland Verldsbeskyddarne, bevakande östern, solens uppgång.

[2] Vedakunnig. Vederna äro Indernas äldsta, heliga hymner. Deras läsning är en plikt för Brahmanernas och äfven for Krigarnes kast.

[3] Nischada ett land i det nordliga, likasom det nedanföre förekommande Vidarbha ett rike i det sydligare Indien. Indien var fordom, likasom nu, fördeladt i många små, af hvarandra oberoende riken.

[4] Manu var menniskoslägtets stamfader, den förste lagstiftaren; hans lagar utgöra ännu idag grunden för indernas hela samhällsskick.

[5] Detta epithet har här, emot ställningen i originalet, blifvit stäldt till sist, emedan i detta Nalas fel, det enda honom tillskrifves, hans i det följande skildrade olyckor hafva sitt ursprung.

[6] Rischi: så kallas en genom sin vishet ock sin kunskap helig person. Inderna fördela dem i sju klasser. Bland dessa kallas en Brahmarschi: vise bland Brahmanerna, och till dem hörde Damanas.

[7] På denna, Brahmanerna tillskrifna förmåga att skänka välsignelsen af afkomlingar anspelas ofta i de episka dikterna, och synes utgöra en af de gåfvor, hvaraf Brahmanerna mest älska beröma sig. De utverka detta genom sina böner hos Gudarne, med hvilka de stå i förbindelse. Enligt Indernas religiösa föreställningar är saknad af barn, isynnerhet söner, den högsta af olyckor, emedan de aflidnes andar blott så länge få qvarblifva i Indras himmelska verldar, som en ättling åt Gudarne hembär de årliga offren för de hädangångne förfadrens andar; underlåtes detta, måste de nedstiga till underjorden.

[8] Satschi: Indras Gemål.

[9] Asvinabröderne: Indernas Castor och Pollux, Solens herrlige tvillingssöner. Deras namn betecknar etymologiskt "de med hästar försedde," och de föreställas alltid ridande. De äro Gudarnes läkare.

[10] Gandharverna äro Halfgudar, beboende Indras himmel, himmelska musici, som med dans och spel sköta glädjen i Gudarnes samqväm, men ofta äfven, i kärlekens värf, stiga ned till jorden.

[11] Damayanti skulle sjelf välja sig en gemål, företaga ett "Sjelf-val" (Svayamvara). Detta sätt att förmäla sig är ett privilegium, som tillkommer ensamt Krigarekastens, helst Konungarnes döttrar. Vanligen sker i Indien all äktenskaplig förbindelse genom föräldrarnes inbördes öfverenskommelse; i nämnde fall äger jungfrun frihet att välja, hvem hon för godt finner, äfven utan föräldrarnes samtycke. Om de åtta i lag erkända olika slag af äktenskap, om deras olika fördelar och olägenheter, äfvensom om hvilka slag tillkomma hvarje klass, handlas i Manus lagar Bok. 3. vv. 20-42.

[12]Långarmig var hos Inderna och hos de med dem beslägtade Perserna för en Konung berömande epithet, antydande vidsträcktheten af hans makt. Namnet Artaxerxes Longimanus är ett exempel härpå.

[13] Nàrada, Gudarnes budbärare, svarar emot Mercurius i Grekernas mythologie. Han spelar en vigtig role i de episka berättelserna. Han uppträder här alltid som medlare emellan Gudarne och menniskorna. Vid sin återkomst från något uppdrag på jorden berättar han nu om Damayantis val. Läsaren införes med denna vers i Indras verld, hvars nyhetskrämare Nàrada är.

[14] Vrihadasva är den som berättar hela händelsen. Nàradas svar var upptaget direct och med hans egna ord; berättelsen, som deraf afbröts, återtager sin förra gång, hvilket angifves med ofvanskriften: Vrihadasva sade.

[15] Balas och Vritras baneman kallas Indra, med häntydning på en i Vederna ofta förekommande mythisk tradition. Bala och Vritra äro tvenne väldiga, mörka Daemoner i molngestalt, hvilka i djupa klyftor hålla fängslade de himmelska korna, de regngifvande, välsignelserika skyarne. Med dessa Daemoner står Indra i ständig kamp, han slungar emot dem sin blixt och kufvar dem, och skyarne komma ut ur sitt fängelse och regna ned öfver jorden sitt välsignelserika, fruktbringande vatten.

[16] Kàmaduk, "den som mjölkar allt hvad man önskar," är en mythisk ko, utgörande en af Indras förnämsta skatter; den gaf sin ägare allt hvad han önskade. Det var besittningen af en sådan allt förlänande ko, den i Vederna och i Ràmàyana besjungna kampen emellan Konung Visvamitra och Brahmanen Vasischtha gällde.

[17] Maghavàn, ett namn för Indra, betyder etymologiskt: "den store," "den mäktige."

[18] Inderna räkna vanligen åtta verldstrakter, motsvarande våra väderstreck; hvarje trakt beherrskas och skyddas af en af de Gudar, hvilka hafva sig inseendet öfver verldens regelbundna gång särskildt anförtrodt. Af dessa "Verldsbeskyddarne" förestår Indra (firmamentets Gud) Östern, hvarmed Inderna begynna, emedan solen der rinner upp, Agni (eldens Gud) Sydost; Yama (rättvisans och dödens Gud) Södern, Nayarita (?) Sydvest, Varuna (vattnets Gud), Western, Vàyu (vindens Gud) Nordvest, Kuvera (rikedomarnes Gud) Norden, d.ä. Himàlayas bergiga nejder, Isa eller Siva Nordost. Efter dessa "beskyddare" benämndes väderstrecken äfven Aindri, Agneyi, Yàmyà, Nairiti, Vàruni, Vàyavi, Kuveri, Aisàni. Vid sidan af hvarje Verldsbeskyddare står en hvit elefant, som uppbär firmamentet, och vid denne åter dess maka. Dessa äro de såkallade Verldselefanterne.

[19] Då en Inder vill visa vördnad emot den han tilltalar, lägger han händerna plant tillsamman och höjer dem så mot pannan, medan han talar. Andra uppgifva åter att denna åtbörd (andschali) består i att korsa händerna öfver bröstet.

[20] Indra, Agni, Varuna och Yama äro de förnämste bland Verldsbeskyddarne. Yama kommer, då tiden är inne, och befriar själen från kroppens bojor (derföre i originalet: "Yama, som för menniskorna gör ända på kroppen"). Han leder den befriade själen till sitt rike i underjorden, (till Yamapura: Yamas stad), der han dömer den antingen till salighet i Svarga: Indras Paradis, eller till straff i Naraka: helfvetet, eller till återuppträdande på jorden, för att genom själavandringen renas och bli värdig att inträda i himmelen.

[21] Sakra: ett af Indras många namn.

[22] Nala kallas Naischada efter sitt hemland Nischada, altså "Nischader."

[23] Yakschàs äro Halfgudar, hvilka tjena rikedomens Gud Kuvera, bevakande hans trädgårdar och hans skatter, boende med honom i hans hufvudstad Alakà, belägen bakom sjön Mànasa, på berget Kailàsa, långt uppe i norden.

[24] Hutàsa ett namn för Agni, eldens personifierade Gud, betyder etymologiskt "den som förtär det offrade."

[25] Eg. "Daityàs och Dànavàs tillintetgörare (mardana)." Daityàs äro onda väsen, den Indiska Mythologiens Titaner. De äro söner af Diti och hennes gemål Kasyapa, en af de sju menniskornas och naturens urfäder, åt hvilka skaparen anförtrodde att väcka till lif och verksamhet det enskilda i naturens företeelser, enligt det utvecklingsfrö, han i dem nedlagt; Kasyapa är i den äldsta Indiska Mythologien en symbol af Jorden. Med en annan gemål Aditi hade Kasyapa tolf söner: àdityàs, symboler af årets tolf månader och af djurkretsens tolf tecken. De äro milda, välgörande, mot menniskorna välvilliga väsen: Ljusgudar; ett af solens namn är àditya, och de tolf àdityàs äro bilder af dess tolf stadier under årets lopp. Äfven Dànavàs äro söner af Kasyapa, onda Daemoner lika som Daityàs. De hafva sitt namn af Kasyapas tredje gemål Danu. Daityàs och Dànavàs benämnas med ett gemensamt namn Asuràs; de föra ett ständigt krig emot sina halfbröder, de milde, välgörande àdityàs, och anfalla, såsom Grekernes Titaner, Gudarne i deras himmel, så att de stundom, såsom i Sakuntala, nödgas kalla jordens hjeltar till hjelp.

[26] Sal: "ranga", betyder scenen i en theater, men betecknar äfven ett stort rum i de Indiska Furstarnes palatser, som begagnas vid alla högtidliga och offentliga tillfällen, vid offer, vid emottagande af främmande Konungar och Gesandter, vid uppförandet af mimiska och dramatiska föreställningar, samt mera dylikt.

[27] Bhogavati betyder etymologiskt "den njutningsrika", och är de heliga ormarnes (nàgàs) hufvudstad. Enligt Indernas föreställning bodde i underjorden vissa mot menniskorna välvilliga väsen med menniskoanlete och ormkropp. De ansågos som Half-gudar och betraktades med kärlek och vördnad. I den sednare Indiska sagan uppträda de ofta. Längre fram i detta stycke få vi göra bekantskap med deras Konung Karkotaka.

[28] Detta "måste" finns i orig. uttryckt genom Imperativus, hvilket i Sanskrit har en mycket bestämd, befallande betydelse. En mildare befallning uttryckes genom Potentialis. Charakteristisk för Indernas verldsåskådning är denna Damayantis befallande ton emot Gudarne. Hon vet med sig att hon uppfyllt hvad hennes plikt varit, att hon lydt Gudarnes egen vink, derför befaller hon, men beder ej; hon har rättvisan på sin sida. Indern tvingar sig äfven in i himmelen; han kommer dit med eller mot Gudarnes vilja, blott han uppfyllt hvad lagen dertill fordrar. Nåd och bön äro i menniskans förhållande till Gudomen hos Inderna egentligen okända begrepp. Här råder blott sett rättsförhållande, till någon del uppblandadt med Fatalism.

[29] Öfvers. har tillåtit sig att på detta ställe intaga 6 verser emot originalets sammanträngda fyra, för att kunna klarare framhålla de egenskaper, hvilka Inderne ansågo utgöra Gudarnes skiljetecken från menniskorna. Äfven Grekerne föreställde sig att Gudarne ej, såsom menniskorna, hade behof af att blinka, för att hålla sina blickar klara.

[30] Dessa gåfvor, dem Gudarne förlänade åt Nala, stå i förbindelse med och beteckna de särskilda egenskaper, hvarmed dessa Gudar ansågos vara utrustade. Indras "närvaro vid Nalas offer" syftar på de ofta förekommande berättelser, huru Indra, då ett offer behagade honom, uttryckte sin välvilja genom att låta himmelens pukor (åskmolnen) ljuda, och låta regnet dugga ned på den offrande. Agni, eldens Gud, förlänade sitt eget väsen: "elden, när helst Nala deraf var i behof," och vidare ännu "fritt tillträde till högre rymder, som stråla af egen glans:" till Indras himmel, der de dödlige, genom Gudarnes gunst, äfven under lifvet kunde vinna inträde. — Yama, det rättas Gud, förlänade "fasthet i dygd och plikt." — Varuna, enligt den sednare Mythologien vattnets Gud, förlänade, likasom Agni, sitt eget väsen. Vi få i det följande se, hvad bruk Nala gjorde deraf. Vidare förlänade honom Varuna "doftande kransar:" Lotoskransar, emedan den heliga Lotosblomman vexer i Varunas, vattnets, sköte. — Alla gemensamt förlänade honom "ett tvillingspar." Hvad betydelse efterkommande äga enligt Indernas föreställningar, hafva vi i en föregående not (7) sökt antyda.

[31] Asvameda: "hästoffer," är ett af de förnämsta offer, och förenadt med stora omkostnader. Den som lyckligt verkställt detta offer etthundrade gånger, åt honom måste Indra afträda thronen i sitt paradis: svarga. Många hafva sökt hinna detta mål, men ingen har vunnit det, ty det lyckades alltid Indra, som fruktade att förlora sitt välde, att på ett eller annat vis störa den offrande och tillintetgöra offrets verkan. Indernas offer till deras Gudar voro i allmänhet ej blodiga, och äfven Asvameda-offret synes ursprungligen hafva skett symboliskt. Först sednare blef hästen verkligen offrad. — Yttrandet "Yayàti lik" syftar på en i Mahàbhàrata förekommande legend om Yayàti, Nàhuschas son.

[32] I originalet säges: "han fullgjorde offer, med lämpliga gåfvor." Offren skedde alltid genom Brahmaner, ehuru den, som tillställde offret, deraf drog fördelen. Den gåfva, de för sådant biträde erhöllo, utgjorde deras förnämsta inkomst. Derföre försummade Brahmanerna ej att i de traditioner, dem de redigerade, framhålla, huru gåfvan till dem var nödvändig vid hvarje offer, som skulle bära önskad frukt.

[33] I namnen Indrasena och Indrasenà utgöres första hälften af Indras namn, på ett vackert sätt antydande Nalas och Damayantis tacksamhet emot den förnämsta af de Gudar, hvilka voro närvarande vid deras förening. Den andra hälften af ordet: sena, betydande "krigshär", är taget ur Nalas faders, Virasenas, namn. På samma sätt äro Damayantis och hennes bröders: Damas, Dàntas och Damanas namn alla härledda ur samma stam, som namnet på dem Brahman, Damanas, hvilken välsignade deras föräldrar med efterkommande (se första sången.)

[34] Kali och Dvàpara äro personificationer af tiden. Enligt Indernas föreställning delades hvarje "Brahmas dag" i fyra tidsåldrar (yugàs), nemligen Krita-, Treta-, Dvàpara- och Kali-yuga, hvilka tidsåldrar helt och hållet öfverensstämma med Grekernas och Romarnes traditioner om en gyllene-, en silfver-, en koppar- och en jern-ålder, den i hvilken vi nu lefva, full af synd och af sorg, i jemförelse med den försvunna gyllene åldern. Samma föreställningar hysa jemväl Inderna. De förlägga alla sina som heliga ansedda traditioner i den sista tiden af Dvàpara-yuga, hvilket äfven här antydes af Dvàparas och Kalis uppträdande i sällskap med hvarandra. Med Dvàpara-yuga slocknade de höga och ädla hjeltefamiljerna, och Kali-yuga, den onda, den syndfylla, i hvilken vi lefva, vidtog.

Under hvarje "Brahmas dag," Kalpa: verldsperiod styres verlden af fjorton Manavas, efterträdande hvarandra, och hvarje sådan period kallas Manvantara. Brahma har sin dag, men äfven sin natt; då han sluter sitt öga, förlorar verlden sin jemnvigt, upplöser sig och förstöres, och alla de lägre Gudarne försvinna äfven. Men då han åter vaknar, kallas en ny verld till lif, och en ny gyllene tidsålder inträder. I Manus lagar I. 52 står: "Då detta väsen vakar, då rör sig verlden i lif, men då han slumrar med tröttadt sinne, då domnar hela verlden bort." Så vexla Brahmas dagar och nätter, och hans lif varar hundrade år, hvarje med 360 dagar eller Kalpàs. Då hans lif derefter upphör, inträffar "den stora upplösningen" (mahàpràlaya), och en alldeles ny verld, med en annan Brahma, med andra Gudar, vidtager. Så i ständigt kretslopp. Hvarje Kalpa eller Brahmas dag upptar 4,320 millioner af våra år, hvarje hans natt lika mycket, så att ett Brahmas år utgör 3,110,400 millioner af våra år, och hundrade gånger detta tal är hans lifstid. Inderna kunde ej fatta föreställningen om evighet, men de ryckte det ändligas gräns i ett så aflägset fjerran, att det ändliga för menniskans blick sammanföll med det eviga. Kali-yugas begynnelse är för Inderna jemväl en epok, hvarifrån de begynna sin tideräkning. De försätta Kali-yugas inträdande till året 3,101 före Christus, så att vi nu, enligt denna tideräkning, skulle räkna år 4,952. Vi lefva uti Brahmas 51:sta års första månads första dag, under innevarande Kalpas sjunde Manus, Vaivasvatas, styrelse, eller i dess sjunde Manvantara.

[35] De heliga Sagor. I Orig. står: "De fyra Vederna, som hafva de heliga Sagorna (àkhyànàs) till den femte." Enligt Indernas begrepp är all deras literatur helig, och hvarje gren deraf underordnas, såsom bihang, någon af Vederna. Af dessa "leder" och "bi-leder" (angàs, upàngàs) anses den, som omfattar de heliga episka Sagorna, i synnerhet Ràmàyana och Mahàbhàrata, för en af de heligaste. Mindre heliga anses Legenderna (purànàs), hvilka hafva ett sednare ursprung och hvaraf en stor mängd finnes.

[36] Gudarne anses nära sig af röken, som uppstiger från offeraltaret.

[37] Mildhet, i orig. ahinsà: egenskapen att icke skada, förorätta någon. Detta epithet betecknar mildhet och skonsamhet emot hvarje, äfven det obetydligaste lefvande väsen. Enligt Själavandrings läran bor i hvarje lefvande väsen en ande, hvars bestämmelse är att engång, sedan den blifvit tillbörligen renad, befrias från pånyttfödelse, att få upphöra att existera som ett särskildt och försmälta i det abstracta, i det absolut gudomligas oändliga väsen. Detta är Indernas mokscha: salighet. Ingen får störa en ande under denna dess utveckling. — Hos vissa secter i Indien utgör detta slags mildhet en af menniskans cardinal dygder, och går så långt att de, medan de gå, med en qvast sopa framför sig på marken, för att ej trampa något lefvande väsen, och att de äga stora sjukhus för boskap, och regelmässigt underhålla millioner insekter, medan de utan medlidande låta menniskor försmäkta i hunger och elände.

[38] Om Naraka: underjorden, helfvetet har blifvit nämndt i en föregående not. I Manu omnämnas tjuguen Narakàs, der själarne enligt Yamas dom undergå straff eller rening, olika i de olika delarne af underjorden. Indernas begrepp om Naraka motsvarar fullkomligt Katholikernas om Skärselden: straffet deri är ej evigt, utan utgör en öfvergång till ett kommande bättre tillstånd. I allmänhet känna Inderna ej begreppet om en evig fördömelse, utan anse hvarje själ på förhand bestämd för saligheten.

[39] Kalis boning i Nalas, äfvensom Dvàparas i tärningarne, fattas här rent sinnligt. Det är det ondas princip, som söker intränga i Nalas hjerta, och vi kunna, om vi så önska, gifva hela Kalis uppträdande en symbolisk betydelse, ehuru det för den gamla episka föreställningen framstod rent historiskt. Vi få i följande sång se, huru det för Kali länge blef omöjligt att få insteg hos Nala, tills han genom ett begånget fel gaf det orätta och onda (Kali) plats i sitt hjerta.

[40] Denna vers bildar vändpunkten i hela Nala-dikten. Det fel, Nala här begår, är fröet till de hans lidanden, hvilka skildras i det följande. Men tyvärr har just denna vers blifvit af Bopp missförstådd, och alla sednare öfversättare hafva följt hans auctoritet, hvarigenom denna cardinal-vers och det fel, hvarför Nala lider sitt straff, icke blott blifvit ställda i en falsk och i en esthetiskt ful dager, utan dertill ännu hemfallit åt löjet. Bopp öfversätter nemligen: "Qui fecerat urinam, et eam calcaverat (upasprisya), crepusculo, sedebat Naischadus, non facta pedum purificatione; hac occasione cum Calis ingressus est."

Indernas moraliska begrepp fordrar att menniskan ren och obefläckad, så väl till det inre som till det yttre, skall gå till förrättandet af hvarje heligare värf, till offer, till bön, till läsande af heliga skrifter. Hon bör derförinnan från sitt sinne aflägsna hvarje oren tanke, från sin kropp hvarje inre eller yttre orenlighet. Nala gick till sin aftonbön, det tankens riktande åt det Gudomliga, hvilket enligt lndisk lag vid solens nedgång, i skymningens stund, bör iakttagas; han hade derförinnan renat sig och hade sköljt sin mund och sina näskanaler (detta betyder "upasprisya"), men han hade försummat att rena sina fötter. Genom detta fel fick Kali, det onda, plats hos honom, och deraf följde hans olyckor. För vår Europeiska föreställning är detta absurdt, men vi måste, då vi lefva med Inderna, försätta oss på ståndpunkten af deras begrepp och moraliska uppfattning. Enligt denna gäller brottet som brott och drar sitt straff oåterkalleligt efter sig, antingen det är afsigtligt begånget eller icke, och Inderna känna vid bedömandet af ett brott intet större eller mindre; det stora brottet är för dem ej större och mera straffbart än det ringa, och en förseelse emot äfven den obetydligaste föreskrift i lagen fattas som en förolämpning af dess helgd. Från Indisk synpunkt äro derföre Nalas lidanden ett rättvist straff för hans fel.

[41] Originalets "Kalis tschaiva" måste, på grund af slutet af föregående och början af denna sång, äfvensom af sammanhanget, vara ett genom missskrifning i manuscripterna inkommet fel, och stå i stället för "Dvàparas tscha."

Den högste tärning, i orig. vrischo gavàm: "tjuren bland korna"; den tärning, hvilken bland de öfriga gällde högst, såsom tjuren i hjorden. Enligt slutet af 7:de sången antog Dvàpara gestalt af tärning, för att befordra Nalas ofärd.

[42] Lifkusk: Sûta, kallades den förnämsta personen i de gamla Indiska Konungarnes närmaste omgifning, och svarade ungefär emot Ofverhofstallmästaren vid de fordna Europeiska hofven. Han följde de gamle Indiska Konungarne öfverallt och deltog i allt, hvad om dem i de episka sångerna förtäljes. Denne Sûta berättade deras bragder och öden för Brahmaner och Skalder, och sålunda kommo de till verldens kunskap. På detta sätt begynner äfven Mahàbhàrata.

[43] Punyasloka, ett af Nalas namn, eller rättare epithet, betyder etymol. "den i heliga sånger beprisade."

[44] Kundina var hufvudstaden i landet Vidarbha, der Damayantis fader Bhima herrskade som Konung. Vidarbha är det nuvarande Berar, söder om Vindhya-berget.

[45] Ayodhyà: "den okufveliga" var hufvudstaden i det äldsta och berömdaste rike i nordligare Indien, i landet Kosala, den store Ràmas hembygd. Denna stads namn skrifves nu på de Engelska kartorna Oude.

[46] Dikten antyder genom den villa i Nalas sinnen, hvarmed han tager fåglarnes guldglänsande vingar för verkligt guld, på ett naift sätt, huru hans kraft lidit och mattats af hunger och umbäranden.

[47] Söderns land: "dakschina-patham", deraf Dekhan, betyder etymol, "landet åt höger", nemligen då man står med ansigtet emot solens uppgång; deraf "landet åt höger, åt söder." — Vi kunna föreställa oss Nala och Damayanti, medan detta och det följande taltes, stående på en höjd med öppen utsigt åt alla håll, eller ock att Nala, hvar gång de under sin irrfärd kommo till ett föremål, det han kände, särskildt gjorde henne bekant dermed, ehuru dikten upptager alla dessa antydningar på ett enda ställe.

[48] Avanti, "den skyddande", ett annat namn för Uddschayani, "den segerrika", en af Indernas sju heliga städer, fordom sätet för mäktiga Konungar, Vikramàdityas hufvudstad. De Indiska Astronomerna räkna derifrån sin första meridian. Det gamla Uddschayani låg ett stycke norr om det nuvarande Oojein i landet Malva, på norra sluttningen af Vindhya (Ptol. Otséne).

[49] Vindhya heter den breda bergskedja, som, nästan parallel med Himàlaya, från vester till öster delar den vestra Indiska halfön i tvenne hälfter, och skiljer det egentliga Hindostan, "Madhyadesa", den Indiska culturens säte, från "landet i söder", Dekhan. — Payoschni, "den med vatten strömmande" skrifves nu på de Eng. kartorna Payn-Gunga (Pajin Gangà); den förenar sig med Vurda, som faller i Godàvari.

[50] I Orig. står: àsramàs maharschinàm: "de store Vises tillflyktsorter", de Eremit-colonier i skogarnes djup, dit de Vise på sin ålderdom drogo sig tillbaka, för att, skiljda från verldens små bestyr, lefva i uteslutande betraktelse af det Gudomligas oändliga väsen. — Om dessa "tillflyktsorter" säges i Orig. att de voro "rika på många slags rötter och frukter." Detta afser den lag, som bjuder dessa Eremiter att till sin näring taga endast vextrikets producter, och äfven bland dessa blott sådana, som naturen sjelfmant, utan odling, erbjuder.

[51] Vidarbha, Damayantis hem, på Vindhyas södra sluttning, nu Berar. — Kosala, ett land norr om Ganges, en af de i de gamla hjeltesagorna mest beprisade trakter. Inom dess gebit hörde Kàsi, hufvudsätet för Brahmanisk cultur, det nuvarande Benares landets hufvudstad var Ayodhyà, hvars Konung Rituparna vi redan känna.

[52] I Orig. står: "Adityàs, Vasus, Rudràs och Asvinerna, jemte Vindgudarnes skara, måste skydda dig." Asvinerna känna vi från noten 9. Vindarnes Genier voro dem underordnade, och lydde deras befallningar. Adityàs äro oss bekanta från noten 25. Vasus äro Half-gudar, åtta till antal, bland hvilka Soma, Månens beherrskare, är en af de förnämsta. Rudràs äro Half-gudar, elfva till antal, och äro, enligt en legend, födda ur Brahmas panna. En ibland dem är Siva, som i den sednare Mythologien och i Puranerna (legenderna) spelar en så betydande role, och ställes i jemnbredd med Brahma.

[53] Dessa uttryck syfta på v. 33 i femte sången, der Nala heligt bedyrar att bli Damayanti trogen, så länge en lifsfläkt i honom finnes.

[54] Detta syftar på sista verserna af sjette sången, der Kali af afund hotar att störta Nala från thronen och skilja honom från Damayanti.

[55] Här och på många ställen i den Indiska dikten nämnas lejonet och tigern tillsamman, men det är kändt att dessa tvenne rivaler ej trifvas i samma nejder. Lejonet är i den Indiska dikten en fremling, uppträder ej i handling, utan nämnes blott liknelsevis och i förbigående, hvaremot tigern skildras med en liflighet, som bevisar att den var hemmastad i samma nejder, der dikten trädde fram; det är i den Indiska poesin icke lejonet, utan tigern, som benämnes "djurens Konung," "skogens Herre." Tigerns egentliga hem har alltid varit Bengalens sumpiga skogar, och den har derifrån allt mer utbredt sig åt vester, och börjat uttränga lejonet äfven från trakterna kring Indusfloden, der det fordom träffades vida oftare än nu.

[56] Lotos är den sköna, doftande vattenros: Nelumbium speciosum, som pryder de grunda dammarne och flodernas stränder i Indien, svarande emot neckrosen hos oss. Vid solens uppgång dyker den upp ur vattnet och utbreder i rik prakt sina yppiga blad; då solen går ner, dyker äfven den under vattnet. Denna sköna blomma höllo Inderna helig, och den spelar en vigtig role i deras poesi, likasom i deras myther. Ur den, som ansågs utgöra symbolen af lifvets och födelsens princip, gick Brahma fram, och hans thron är en lotoskalk. Den heliga Gangesflodens Gudinna afbildas bärande en lotosblomma i hvardera handen.

[57] Emot dessa tvenne dubbelverser svara i Orig. tre, utgörande en torr uppräkning af namn på vexter, hvaraf en del icke ens af Wilson äro kända. Öfvers. har sökt enligt vår föreställning återgifva den bild af en orientaliskt yppig skog, hvilken han trott hafva legat till grund för dessa originalets verser. Detsamma gäller om 40:de dubbelversen.

[58] Pisàtschàs, äfvensom en viss klass af Rakschasas äro onda genier, som hafva sitt tillhåll i skogarnes djup och på begrafningsplatser; de äro Gudars och menniskors fiender, och störa de heliga Erimiterne i deras offer och andaktsöfningar.

[59] Det Indiska samhället fördelas, såsom bekannt är, i fyra kaster med bestämda, noga från hvarandra begränsade åligganden och sysselsättningar, gående i arf från fader till son. Af dessa klasser äro de tre första: Brahmanernas, Krigarnes och Näringsidkarnes kast de egenteligen privilegierade; blott dessa äga rätt att läsa de heliga Vederna och kallas "vördnadsvärde" (àrya). Den fjerde, eller Tjenarnes kast ligger på sätt och vis utom det Indiska samhället, ehuru den dock ej behandlas med det omenskliga förakt, som de helt och hållet utom lagen stående orena eller Parias-kasterna. — Kast heter i Sanskrit varna, som betyder färg, och antyder att begreppet om kast ursprungligen utgått ur en åtskilnad emellan olika folkstammar: den från nordligare trakter invandrade segrande Ariska rasen, till hvilken de tre första kasterna höra, med dess ljusare hy, och de underkufvade, mörkfärgade urinbyggarne i det Indiska landet. Ordet Tschàturvarnya betyder sammanfattningen af alla dessa fyra kaster, således hela samhället enligt Indernas föreställning.

[60] Om Asvameda-offret har blifvit taladt i noten 31. Ràdschasûya kallas ett offer, som anställes af en Konung, hvilken jordens alla öfrige Konungar erkänna som sin herre, och hvarvid de, till tecken af sin undergifvenhet, biträda som tjenare.

[61] Det kan synas besynnerligt att Damayanti angifver på en gång Virasena och Nala som herrskare i Nischada, och tillika säger att Nala ärft riket efter sin fader, som dock ännu är vid lif. Men detta förklaras af den i Indien vanliga sed att Konungarne, då deras söner vuxit upp, taga den äldsta af dem till medregent, som då benämnes Yuvaràdscha "ung Konung."

[62] Soma kallas en vext: Asclepius acida, l. Sarcostema viminalis, helgad åt månen, som äfven benämnes med samma namn. Saften af denna planta, tillredd på ett eget sätt, utgör en af de förnämsta offergåfvor åt Gudarne; de anses dricka denna dryck, såsom Grekernas Gudar nektar. — Vid vissa offer drickes Soma jemväl af offerpresten och af den, som tillställer offret, och anses hafva en renande och stärkande kraft.

[63] Amrita, af a+mri, "den odödlig-görande," (= ambrotos, ambrosia) är Gudarnes spis, likasom Soma deras dryck, Grekernas "ambrosia." Enligt en legend blef denna spis, som skänker odödlighet, genom Gudars och Titaners förenade ansträngningar framtjernad ur hafvet. Sedan uppstod om dess besittning emellan Gudar och Titaner en kamp, i hvilken Gudarne slutligen segrade. — Damayanti jemför Nalas röst med molnens dofva ljud, emedan Indern, sedan han försmäktat under den torra, brännheta sommaren, då ingen droppe regn faller från himmelen, ej känner ett välkomnare ljud än åskans första dån, som bådar att molnen nalkas från söder och begynna sitt tåg emot Himàlayas berg, under sin vandring gjutande svalka och fruktbarhet ned öfver jorden. Menniskor och djur förnimma med fröjd detta första budskap om den sköna regntidens annalkande.

[64] I dessa sista verser lemnas oss en bild af de i Indiens urskogar anlagda eremitkolonier, hvilka utgjorde den äldsta Indiska culturens förkämpar, och af folket betraktades med helig vördnad. Vi finna här uppräknade några af de drag, som karakterisera dessa eremiter, hvilka, sedan de i redan genomgångna lefnadsstadier uppfyllt sina plikter emot Gudar och menniskor, nu ej mer hafva annat att göra, än att försjunka i meditation öfver det högsta väsendet och i stillhet afbida dödens stund, såsom Manus lagar säga: "Ej sökande döden, ej älskande lifvet, må han afbida sin stund, såsom tjenaren sin belöning." — I Orig. står: "längtande att få se den väg, som leder till Paradiset," d.ä. döden. — Vasischtha och Bhrîgu, helige eremiter från den äldsta forntiden, anföras här som mönster. De hafva författat en del af Vedernas hymner och Vasischtha är en af de mest och klarast framstående personligheter i den äldsta, af mythiskt dunkel omhöljda Indiska historien.

[65] Indernas sed och gästfrihetslag bjuda att välkomna en gäst ej blott med vördnadsfulla ord, utan äfven med räckande af vatten till fötternas sköljning och med framläggande af ris och frukter och en svalkande dryck. Först sedan gästen dermed uppfriskat och stärkt sig, är tillstädjeligt att fråga honom om hans ärende. — Ett sådant emottagande kallas pûdschà.

[66] Bland lefnadsreglor, hvilka åligga en eremit, är äfven den, att af sin egen måltid, vanligen kokt ris, strö ut en del utanför sin hydda åt himlens fåglar och skogens djur. Äfven får han aldrig skada eller döda ett lefvande väsen. Derföre svärma skogens fåglar och djur tama omkring de Indiska eremiternas fridfulla hyddor.

[67] Enligt Indisk föreställning är sjelfmord ej ett brott, utan kan enhvar, som uppfyllt sina plikter i lifvet och ej mer har något att lefva för, sjelf påskynda sin förvandling.

[68] Asoka-trädet, betydande etymol. "bekymmerslös," "sorglös," är, då det står i full blomma, en af den yppiga Indiska naturens skönaste prydnader. W. Jones, till hvars ära trädet benämnes Jonesia asoca, beskrifver det sålunda: "Blomsterklasarne dofta straxt efter solens nedgång och före dess uppgång, då de uppfriskas af den fallande daggen. Orangerödt, blekgult och klar orange skifta i dess blommor, och färgerna blifva mörkare med hvarje dag, bildande nyanseringar af färgen i hvarje klase, allt efter som hvarje enskild blomma deri tidigare eller sednare slagit ut. Vextriket kan knappast erbjuda en skönare anblick än ett Asoka-träd i dess fulla blomma." — Öfvers. har på dess plats upptagit Linden, dels för att detta träd genom sina blommors doft närmar sig Asokan, men hufvudsakligen för att ej förlora en ordlek, som i originalet faller sig så naturlig, naif och behaglig.

[69] Enligt Indisk sed bevisar man vördnad emot någon genom att gå omkring honom på så sätt, att man hela tiden har honom till höger.

[70] Tschakravàka är en fågel: Anas casarca, som i Indiens poesi ofta omtalas i samma mening som hos oss svanen eller näktergalen. Hanen och honan skilja sig till natten och svara hvarandra med lockande toner ända till solens uppgång. Derföre är denna fågel en symbol af kärlekens längtan och trohet.

[71] I motsats emot en klass af Rakschasas, hvilka äro onda genier, anses åter andra vara emot menniskorna välvilliga Halfgudar, och räknas till Kuveras tjenare, likasom Yakschàs, om hvilka blifvit nämndt i noten 23.

[72] Manibhadra är en af Dschaina-sektens canoniserade lärare, hvilken sectens anhängare egna gudomlig dyrkan. Denna sekt, till hvilken äfven karavanen hörde, är en afart af Buddhaismen och är i Indien vidt utbredd. Dess heliga litteratur är ej affattad på Sanskrit, utan på Prakritspråket.

[73] Aristoteles, den första som lemnat en fullständigare, på egen åskådning grundad beskrifning öfver elefanten, uppgaf, att vid en viss tid ur dess öron flyter en saft (på Sanskrit mada), som gör elefanten vild och likasom berusad. Denna uppgift blef ansedd som en fabel, äfven af Buffon, tills den genom Cuviers observationer bekräftades. Elefanten har emellan tinningen och örat en liten öppning, hvarifrån vid den antydda tiden svettar ut en saft med stark och skarp lukt. Härpå anspelas mycket ofta i den Indiska poesin. Genom att bäcken var grumlad af denna saft, antydes nejdens rikedom på elefanter, och derigenom tillika traktens vilda urnatur. — Det är, i dess vilda tillstånd, en instinkt hos den annars fromsinta elefanten, att anfalla den tama, hvilken den igenkänner på lukten.

[74] Hela stycket härifrån till 35:te dubbelversen afbryter sammanhanget, äfvensom den lugna gången af berättelsen. Man ser tydligt att det är sednare inskjutet, och det har äfven af O. Böhtlingk blifvit uteslutet i hans Sanskrit-Chrestomathie, der äfven Nala-dikten finnes upptagen. Öfvers. har likväl äfven här velat förblifva trogen sin princip, att helt och hållet följa Bopps edition.

[75] Bland de Gudar, hvilka äga makt att ställa hinder i vägen för framgången af ett företag, räknas, enligt hvad ur detta ställe synes, äfven Kuvera jemväl benämnd Vaisravana, rikedomens Gud, hvilken vi redan känna ur noterna 18 och 23. Men den förnämsta bland dem är Ganesa, hvilken hos Inderna är vishetens Gud och konstens, vetenskapens och alla goda företags beskyddare. Inderna framställa hans bild med hufvud af elefant, hvilket djur, det klokaste i naturen, är vishetens symbol, och låta honom följas af en råtta, som anses för en symbol af försigtighet och om tänksamhet. Indern börjar intet företag, utan att anropa dessa "hinderställande" Gudars beskydd, och skrifver aldrig en bok, af hvad slag den vara må, utan att främst sätta dessa ord: sriganesàya namah "vördad vare den helige Genesa," eller: kusalam ganesàya "helsad vare Ganesa." — Vi se ur detta ställe, att spådom ur stjernorna och ur fåglars flykt ägde rum redan hos Inderna.

[76] Om dessa daemoniska väsen har blifvit taladt i föregående noter.

[77] Indern hyllar själavandringsläran; han tror att själen, under dess process till rening och högre fullkomlighet, byter om sin drägt och ständigt ur en kropp, då denna dör, träder in i en ny, tills den, genom pröfning och vandring renad och fullkomnad, slutligen befrias från sin irrfärd och försjunker och försmälter i det gudomligas absoluta väsen. Själen medför ej till ett följande lif minnet af ett föregående; blott genom Gudarnes nåd kan denna gåfva någongång förunnas henne. För att kunna försona tron på försynens rättvisa med de olyckor, hvilka ofta oförtjent synas drabba menniskan här i lifvet, fattar Indern nu dessa såsom straff för i ett föregående lif begångna brott, hvaraf menniskan mer ej äger minne.

[78] Amma: dhàtri d.ä. Regentens fostrarinna, en hederstitel för den högsta fru vid det Indiska hofvet, likasom Lifkusk (se not 42) en ärebenämning för den närmaste förtrogne i Konungens omgifning.

[79] Srî, äfven kallad Lakschmi, Vischnus gemål, lyckans Gudinna.

[80] Slottsterrassen, egentligen slottets tak: prasàdatala, som i orienten alltid är platt, utgör der, i synnerhet i qvällens milda svalka, ett angenämt och vanligt samlingsställe för husets qvinliga befolkning.

[81] Redan förut har det varit fråga om de mythiska, heliga ormarne, ett slags väsen midtemellan Gudar och menniskor. Karkotaka var deras Konung, Bhogavati deras hufvudstad.

[82] Om Nàrada är taladt i noten 13. Alla dessa Eremiter och vise Rischis beskrifvas såsom mycket lättretliga och förgrymmade, då de blifva störda i sina heliga botöfningar och betraktelser. De bestraffa vanligen den störande med förbannelse på en viss bestämd tid; detta bann är sedan oåterkalleligt, och kan ej ens af de Vise sjelfva upphäfvas före utgången af den fastställda tiden.

[83] Originalets: àkàsa, "den lysande," "den strålande," motsvarande vår aeter, betyder på detta ställe blott den fria lefnadsluften, i motsats emot den af lågorna upphettade och andedrägten hämmande luft, hvarur Nala kom. I Indernas philosophiska språk antydes deremot med àkàsa ett femte element, den öfra lätta luften, hvilken betraktas som elementet och ursprunget för ljudet, för ordet, och dermed för den gudomliga uppenbarelsen. Antagandet eller förkastandet af detta femte element utgör tillika ett tvisteämne för den Indiska philosophiens olika skolor. Dess förkastande innebär förkastandet af den gudomliga uppenbarelsen, och är sålunda atheism. — För eld står i orig. krischnavartman "den, hvars väg är svart." Sådana bildrika uttryck förekomma i Sanskrit ofta; de tala till fantasien och gifva språket en egen etymologiskt genomskinlig dager, genom att framlägga ordets betydelse ej blott för tanken, utan derjemte äfven för åskådningen.

[84] Orig. har här en ordlek, som öfvers. ej sett sig i stånd att återgifva. Ormakungen ber Nala räkna sina steg ett för ett; han gör så och säger "tio," dasa (dasan, decem); i detsamma biter honom ormen, emedan dasa (imper. af dans) äfven betyder "bit"!

[85] Här få vi åter, likasom i slutet af sjette sången, fatta Kalis vistande i Nala alldeles verkligt och sinnligt. Karkotaka antar Nalas gestalt och förändrar honom, gjutande i honom sitt ormagift, hvaraf Kali, som fortfarande var i Nala, plågas och täres, så att han nödgas vika. Deremot känner Nala, som fått en ny organism, alldeles icke giftets menliga verkningar. — Huru Kali viker ur Nala, få vi i det följande se.

[86] Ikschvàku, son till Vaivasvata (den närvarande tidsperiodens styresman). Solens sonson, var stamfader för den Solargeneration (sûryavansa), hvars öden och bedrifter skildras i Ràmàyana, likasom Lunargenerationens (Tschandra vansa) i Mahàbhàrata. En ättling af den förra stammen var Rituparna, dess åldriga hufvudstad Ayodhya.

[87] I orig. "ett klädnadspar." Till en fullständig beklädnad hörde hos Inderna en underklädnad och en öfverklädnad. För att beteckna Nalas utblottande tillstånd, då han lemnade sitt rike, säges i nionde sången att han gick bort "i en underklädnad", "i en enda klädnad", d.ä. blott till hälften klädd.

[88] Nml. guldstycken.

[89] Läsaren torde erinra sig att Vàrschneya var Nalas egen kusk, med hvilken Damayanti, då olyckan stundade, af omtänksamhet sände de små barnen till sina föräldrar i Vidarbha, och hvilken sedan tog tjenst hos Rituparna.

[90] I orig. Agrahàra. Så kallas ett land, hvaraf Konungarne åt någon förlänat afkastningen, förbehållande sig sjelfva besittningsrätten. Detta är en vanlig gåfva af Konungar åt Brahmaner.

[91] I orig. Just då man utropade: "helig dag"? Detta är den ceremonie vid offerfesten, då man före bönen tre gånger efter hvarandra utropade orden: "detta är en helig dag."

[92] Lakschmi är ett annat namn för Srî, Vischnus gemål, lyckans och rikedomens Gudinna.

[93] Rati är hos Inderna Gudinnan för kärleken, tagen i dess icke-platoniska bemärkelse. I orig. står "Manmathas Rati." Ratis gemål är Manmatha, etymolog. "den hjertat upprörande;" han benämnes med ett vanligare namn Kàma ("längtan," "kärlek"), och ännu: Ananga och Kandarpa. Om anledningen till dessa sista namn berättar mythen, lekande inom etymologiens område, följande: Gudarne blefvo en gång angripne af Daemonerna, och Brahma sade dem, att de kunde räddas endast af en son till Siva, hvilken då under stränga botöfningar och heliga betraktelser, fjerran från kärlekens fröjder, lefde i Himàlayas berg. Gudarne sände dock kärlekens Gud med det farliga uppdrag, att tända kärlekens gnista i Sivas bröst. Han sköt på honom sin pil och sårade honom, men Siva vredgades och krossade Kàma med blixten ur sitt öga. Hans gemål Rati sörjde bittert, och bönföll hos Siva, att han åter skulle kalla Kàma till lif. Siva gjorde det, men med det vilkor att Kàma skulle förblifva utan kropp; blott hans ande skulle åter lefva till Ratis glädje. Af detta skäl kallas Kàma Ananga, "den okroppslige." — Kandarpa åter kallas han, emedan hans första ord i verlden var Kandarpa (?) "hvem skall jag bringa i brand?" och sköt med dessa ord sin första pil på Brahma. Ràma afbildas, likasom Cupido hos Romarne, med pil och båge, men strängen på denna sednare består af bin, det ena hållande sig fast vid det andra; dermed skall antydas på engång sötman och smärtan af kärlekens sår.

[94] Ràhu är en Daemon, en ljusets afsvurne fiende, hvars hufvud Siva en gång vid ett offer afhögg. Nu irrar detta hufvud omkring i verlden, och, då det fått tag på solen eller månen, slukar det dem med sitt jättegap. Sålunda uppkomma sol- och månförmörkelser. Men lyckligtvis har Ràhu endast hufvudet qvar, så att han, äfven med bästa vilja, ej länge kan hålla solen och månen fängslade, utan de komma åter fram och lysa för menniskorna, tills Ràhu under sin irrfärd ånyo råkar på dem. — I orig. står "en fullmånsnatt, hvars måne Ràhu slukat;" den måste synas dubbelt mörk, då på en gång dess klara ljus försvinner.

[95] Elefanterna förtära lotosplantan och uppgrumla dervid vattnet.

[96] Rohini är namnet på den stjernbild (nakschatra), till hvilken månen kommer först bland de tjuguåtta, hvilka den under sitt omlopp passerar. Mythen, som öfverallt har sin tolkning till reds, förtäljer härom, att Månen förmälde sig med Dakschas (en af verldens urmödrar) tjuguåtta döttrar, stjernbildernas personificationer, och, för att förekomma svartsjuka dem emellan, beslöt att turvis dröja en dag hos en hvar af dem. Under hans vandring från den ena af sina gemåler till den andra, ses han af menniskorna. Rohini var nu den första, och hon måste åter vänta honom en månad till ända, sen han hos henne hvilat sin ena dag. Deraf jemförelsen med Damayanti.

[97] Hennes egna tvenne barn, hvilka hon sände hem i sin moders vård.

[98] I orig. "månens första rand, som ännu är skymd och fördunklad af nytändningen, lyser ännu ej klart." Såsom glansen af månens rand synes matt vid nytändningen, af den fördunklas, så skymdes märket på Damayantis panna af stoftet, som låg deröfver. — Ett sådant födelsemärke gäller äfven hos Perserna som det högsta skönhetstecken. — Den Indiska dikten antyder här, till hvad grad Damayanti i sin sorg vanvårdade sitt yttre, på ett sätt, som törhända stöter vårt europeiska öra. Men Indern såg dervid säkert ej den nakna verkligheten, utan blott djupet af hennes sorg och höjden af hennes likgiltighet för den verld, som omgaf henne.

[99] I orig. "likasom en timme." Då ett ord i Sanskrit ej skall tagas i dess direkta betydelse, fogas till detsamma alltid ordet iva "likasom;" Indern sä ger t.ex. ej "ett lejon i styrka," utan "ett lejon likasom i styrka." Så äfven här; genom detta iva, fogadt till muhûrtam "timme," säges blott att omfamningen varade länge. Inderna delade dygnet i 30 timmar, hvarochen således utgörande 48 minuter.

[100] Ehuru det ej af lagarne är förbjudet, anses det dock hos Inderna vanhedrande för en qvinna att äkta mer än en man. Ur denna känsla utbildade sig sedermera i Indien den derstädes in till sednaste tid ganska allmänna grymma plägsed, att enkor lefvande kastade sig in på bålet, der, enligt Indiskt bruk, deras aflidne mäns qvarlefvor förbrändes till aska. De ansågos genom denna trohet och uppoffring förvärfva paradiset. — Vi se i början af följande sång, huru Nala uppröres af tanken på, att Damayanti skulle ingå en ny äktenskaplig förbindelse. Han kallar det ett brott, men söker dock urskulda henne. Detta var emellertid icke Damayantis afsigt, utan blott en list. Hon ville tvinga Nala att komma till Kundina, väl vetande att endast han vore i stånd att på en dag färdas de hundrade mil, hvilka skilde Kundina från Ayodhya. Ingen annan kunde under sådana omständigheter begifva sig på färd, och gjorde det någon och hann målet till bestämd tid, så var detta ett bevis på, att denna man verkeligen var Nala.

[101] Indernas lag föreskrifver att en qvinna skall vistas i sina föräldrars hus eller i sin mans. Ett irrande ibland fremmande kastar skugga på hennes dygd och vandel. Nala förebrår sig nu att hafva tvungit henne att ensam irra omkring i verlden, och tänker att hon möjligen till följe deraf blifvit af de sina förskjuten och bragt till förtviflan.

[102] I orig. står: "helgade l. utmärkta af tio hårhvirflar l. rasfläckar" àvartta (bläs). Dessa fläckar synas vara kännetecken på olika raser. — Det synes troligt att hästen ej varit ursprungligen inhemsk i Indien. I Indernas poesi anspelar ofta på trakterna norr om Himàlaya såsom hästarnes hemland, och inom sjelfva Indien ansågos de bästa hästar komma från den trakt, som erbjuder den enda tillgängliga väg till Indien från Asiens öfriga continent, neml. nejden kring Indusfloden och dess tillflöden, det s.k. fem flodernas land (Pendschab: pantscha-nada).

[103] Den gamla Indiska vagnen hade mycket låga hjul. Det är möjligt att man, för att underlätta uppstigandet, inöfvat hästarne att falla på knä, likasom kamelerna liggande på knä emottaga sina bördor.

[104] Då Nala tog i tömmen, höjde sig hästarne i luften, ty Nala hade af Agni fått "tillgång till högre rymder, som stråla af eget ljus." Denna gåfva att färdas genom luften förlänades stundom af Gudarne åt jordens hjeltar. Äfven i Sakuntala se vi diktens hjelte Duschmanta färdas genom luften.

[105] Màtali var Indras kusk, som af honom ofta sändes ned till jorden, för att upp till hans himmel bringa hans älsklingar bland jordens furstar. Så i Sakuntala. Màtalis "kännetecken" var att färdas genom luften, och derföre trodde Vàrschneya att Vàhuka möjligen vore Màtali.

[106] Yodschana, Indernas vanliga vägamått, något mindre än en geogr. mil. Man räknar i Indien 20 Yodschanas på en grad.

[107] Man måste tänka sig att Rituparna gaf åt Nala någon trollformel, som satte honom i besittning af talens hemligheter, ty en egentlig undervisning kunde naturligtvis här ej komma i fråga.

[108] Damayanti. Det är Orientens sed att ej nämna en annan mans maka vid namn, utan genom någon omskrifning; så äfven här. — Enligt Indisk åskådning år den oskyldigt lidandes bann oafvisligen verksamt. I sitt öfvergifna tillstånd och qvald af sorg, uttalade Damayanti sin (11:te S. sl. 16-19) sin förbannelse öfver den, som var orsaken till hennes och Nalas smärta, medkallande öfver detta väsen ett qval, som vore än svårare, än det de sjelfva ledo.

[109] Vidhitaka-trädet (terminalia belerica) anses ännu i denna dag i Indien som förbannadt, och som en boning för onda andar. Dess frukter kallas äfven Myrobalaner, äro grågula till färgen och likna oliven till form och storlek.

[110] Kundina, af kunda: jasmin, "den jasminrika".

[111] Detta ställe låter förmoda att, såsom äfven Manus lagar, de Indiska Konungarnes residenser voro befästade, och att det behöfdes deras tillstånd för att få inträde.

[112] Läsaren torde erinra sig att Vàrschneya, som af Damayanti fick i uppdrag att föra hennes barn till Kundina, der lemnade Nalas vagn och hästar.

[113] Påfågeln spelar i Indernas hemlif samma rol, som dufvan i Europa, men är tillika husets vakande tjenare, såsom tuppen hos oss, och förkunnar, i likhet med de Capitolinska gässen, annalkandet af hvarje ovanlig förteelse. Påfågeln besjunges med förkärlek i den Indiska poesin.

[114] Husdjuren i Damayantis hem gladdes, då de hörde det mäktiga ljudet af Nalas vagn, ty de trodde att detta var åskans första dån, som bådade annalkandet af regntiden, Indiens skönaste årstid, då alla lefvande väsen och naturen, som smäktat under solens lodräta strålar, få svalka och vederqvickelse.

[115] Må det vara tillåtet att fästa uppmärksambeten vid, huru fin och vacker Damayantis känsla visar sig på detta ställe. Hoppet att återfinna Nala låter henne glömma all den oförrätt och all den sorg, hon lidit genom honom; hon vill ur sitt hjerta utplåna dessa minnen, försonad genom det väntade återseendets sällhet.

[116] Etym. "riklockig."

[117] Såsom "långarmad" är ett berömande, så är "kortarmad" ett nedsättande epithet.

[118] Förut omnämdes, såsom bevis på Sanskrit språkets bildrika ordbildningssätt, huru ett af eldens namn: krischnavartman etymol. betydde "den, hvars väg är svart;" här står åter (för det vanliga agni) havyavàhana "den som bär offret (upp till Gudarne)"

[119] För att förstå betydelsen af dessa tecken, måste vi gå tillbaka till der de gåfvor uppräknas, hvilka Gudarne förlänade Nala. Indra gaf honom "en skuldfri vandel," eller, genom en dubbelhet i uttrycket (an uttam àm gatim), som kan tagas materielt eller moraliskt, "den högsta gång;" derföre höjde sig hvarje låg ingång, då Nala nalkades. Agni skänkte honom "sitt väsen;" derför tände sig flamman vid hans vink ock brände honom ej. Varuna förlänade honom "vattnets väsen;" derför flödade detta sjelfmant till honom. Varuna gaf vidare ännu "doftande kransars glans;" derföre fingo blommorna, berörda af hans hand, sin doft och sin friskhet åter. Men Yama skänkte honom "fin smak", och derföre kände ingen, såsom Nala, konsten att tillreda smaklig mat (se nedan). Af alla dessa tecken slöt Damayanti att Vàhuka var Nala, ty ingen annan än han kunde vara i besittning af dessa egenskaper.

[120] Besynnerligt och karakteristiskt faller det sig, att Damayanti ej ens i detta ögonblick af upprörd sinnesstämning glömde strängheten af lagens för renlighet stadgade föreskrifter.

[121] Vid en lagenlig och högtidlig förening emellan tvenne till samma kast hörande personer (Manus lagar III. 43) förenas deras händer öfver husaltarets eld.

[122] Detta syftar på V:e S. sl. 33, der Nala svär Damayanti trohet med dessa ord: "Så länge en lifsfläkt dröjer inom mig, o ljufliga! Så länge skall din jag blifva; det heligt bedyrar jag."

[123] Vinden här: sadàgati "den som ständigt går, rör sig."

[124] Solen har här benämningen tigmànsu "den med varma strålar begåfvade;" i motsats hvaremot månen kallas sitànsu "den med kalla strålar."

[125] Vindens Gud: Vàyu.

[126] Gudarnes trummor: åskmolnen.

[127] Syftar på XIV:e S. sl. 24, 25, der ormarnes Konung Karkotaka gaf Nala en klädnad och sade, det Nala skulle återfå sin rätta gestalt, så snart han påtoge denna drägt och tänkte på honom.

[128] Läsaren möter här ett annat versmått än det vanliga episka. Man har ansett dessa verser, hvilka stundom förekomma i slutet af någon afdelning i den episka berättelsen, för sednare inskjutna, och har på denna grund velat utmönstra dem; men denna åsigt är sannolikt icke den rätta. Skalden hvilar vid en längre vers ut och gör en paus, dermed antydande att det föregående är afslutadt och att en ny afdelning vidtager. Vackert och passande faller sig en sådan vers t.ex. på detta ställe, det enda i hela stycket, der en sådan förekommer; skildringen af Nalas och Damayantis sorger och lidanden, hvilka utgöra diktens egentliga ämne, hafva här upphört och fått sin försoning i återseendets lycka. Den egentliga Nala-dikten slutas här; det följande är blott en epilog, der mindre väsendtliga förhållanden, hvilka i dikten blifvit berörda, finna sin lösning.

[129] I Indiens städer var sed, att vid högtidliga och glada tillfällen bestänka gatorna med välluktande vatten.

[130] Himmelska nymfer: apsaràs "de hafsborna," bayadererna, houris, i Indras himmel. Mythen förtäljer, att de dykade upp ur hafvet, då Gudarne upprörde det, för att derur framtvinga ambrosia. Indra sände stundom någon af dessa sina sköna tjenarinnor ned till jorden, för att störa och förleda någon helig botgörare, som med sin, genom fromhet och botöfningar vunna makt hotade att blifva farlig för hans välde.

[131] Neml. Indra, här kallad Satakratu "den som har hundrade offer."

[132] Indras lustgård heter Nandana "den tjusande," och är Indernas Elysium.

[133] I orig. står dschambudvipe "på rosenäpplets ö." Indernas myther föreställa sig jorden utgöras af sju öar (dvipàs), liggande i ring omkring det heliga berget Meru, såsom kring knoppen af en sköld, den ena ringön utanför den andra, med mellanliggande haf. Den närmast kring Meru liggande verldsön är Indien, kallad Dschambudvipa efter det i Indien vexande rosenäpplet (Eugenia jambolana), hvars frukter äro bland de ljufvaste, naturen äger att erbjuda. Om de öfriga verldsöarna gjorde Inderna sig högst dunkla och fabelaktiga föreställningar.

*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK NALA OCH DAYAMANTI: EN INDISK DIKT UR MAHABHARATA ***

Updated editions will replace the previous one—the old editions will be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright law means that no one owns a United States copyright in these works, so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United States without permission and without paying copyright royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to copying and distributing Project Gutenberg™ electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG™ concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you charge for an eBook, except by following the terms of the trademark license, including paying royalties for use of the Project Gutenberg trademark. If you do not charge anything for copies of this eBook, complying with the trademark license is very easy. You may use this eBook for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports, performances and research. Project Gutenberg eBooks may be modified and printed and given away—you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE

PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg™ mission of promoting the free distribution of electronic works, by using or distributing this work (or any other work associated in any way with the phrase “Project Gutenberg”), you agree to comply with all the terms of the Full Project Gutenberg™ License available with this file or online at www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg™ electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg™ electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to and accept all the terms of this license and intellectual property (trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy all copies of Project Gutenberg™ electronic works in your possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project Gutenberg™ electronic work and you do not agree to be bound by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B. “Project Gutenberg” is a registered trademark. It may only be used on or associated in any way with an electronic work by people who agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few things that you can do with most Project Gutenberg™ electronic works even without complying with the full terms of this agreement. See paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project Gutenberg™ electronic works if you follow the terms of this agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg™ electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation (“the Foundation” or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project Gutenberg™ electronic works. Nearly all the individual works in the collection are in the public domain in the United States. If an individual work is unprotected by copyright law in the United States and you are located in the United States, we do not claim a right to prevent you from copying, distributing, performing, displaying or creating derivative works based on the work as long as all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope that you will support the Project Gutenberg™ mission of promoting free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg™ works in compliance with the terms of this agreement for keeping the Project Gutenberg™ name associated with the work. You can easily comply with the terms of this agreement by keeping this work in the same format with its attached full Project Gutenberg™ License when you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern what you can do with this work. Copyright laws in most countries are in a constant state of change. If you are outside the United States, check the laws of your country in addition to the terms of this agreement before downloading, copying, displaying, performing, distributing or creating derivative works based on this work or any other Project Gutenberg™ work. The Foundation makes no representations concerning the copyright status of any work in any country other than the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other immediate access to, the full Project Gutenberg™ License must appear prominently whenever any copy of a Project Gutenberg™ work (any work on which the phrase “Project Gutenberg” appears, or with which the phrase “Project Gutenberg” is associated) is accessed, displayed, performed, viewed, copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most other parts of the world at no cost and with almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included with this eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the United States, you will have to check the laws of the country where you are located before using this eBook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg™ electronic work is derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not contain a notice indicating that it is posted with permission of the copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in the United States without paying any fees or charges. If you are redistributing or providing access to a work with the phrase “Project Gutenberg” associated with or appearing on the work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg™ trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg™ electronic work is posted with the permission of the copyright holder, your use and distribution must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms will be linked to the Project Gutenberg™ License for all works posted with the permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg™ License terms from this work, or any files containing a part of this work or any other work associated with Project Gutenberg™.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this electronic work, or any part of this electronic work, without prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with active links or immediate access to the full terms of the Project Gutenberg™ License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary, compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any word processing or hypertext form. However, if you provide access to or distribute copies of a Project Gutenberg™ work in a format other than “Plain Vanilla ASCII” or other format used in the official version posted on the official Project Gutenberg™ website (www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon request, of the work in its original “Plain Vanilla ASCII” or other form. Any alternate format must include the full Project Gutenberg™ License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying, performing, copying or distributing any Project Gutenberg™ works unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing access to or distributing Project Gutenberg™ electronic works provided that:

- • You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from the use of Project Gutenberg™ works calculated using the method you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed to the owner of the Project Gutenberg™ trademark, but he has agreed to donate royalties under this paragraph to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid within 60 days following each date on which you prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty payments should be clearly marked as such and sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in Section 4, “Information about donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation.”

- • You provide a full refund of any money paid by a user who notifies you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he does not agree to the terms of the full Project Gutenberg™ License. You must require such a user to return or destroy all copies of the works possessed in a physical medium and discontinue all use of and all access to other copies of Project Gutenberg™ works.

- • You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the electronic work is discovered and reported to you within 90 days of receipt of the work.

- • You comply with all other terms of this agreement for free distribution of Project Gutenberg™ works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg™ electronic work or group of works on different terms than are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing from the Project Gutenberg Literary Archive Foundation, the manager of the Project Gutenberg™ trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread works not protected by U.S. copyright law in creating the Project Gutenberg™ collection. Despite these efforts, Project Gutenberg™ electronic works, and the medium on which they may be stored, may contain “Defects,” such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the “Right of Replacement or Refund” described in paragraph 1.F.3, the Project Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project Gutenberg™ trademark, and any other party distributing a Project Gutenberg™ electronic work under this agreement, disclaim all liability to you for damages, costs and expenses, including legal fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a written explanation to the person you received the work from. If you received the work on a physical medium, you must return the medium with your written explanation. The person or entity that provided you with the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a refund. If you received the work electronically, the person or entity providing it to you may choose to give you a second opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If the second copy is also defective, you may demand a refund in writing without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth in paragraph 1.F.3, this work is provided to you ‘AS-IS’, WITH NO OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or unenforceability of any provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone providing copies of Project Gutenberg™ electronic works in accordance with this agreement, and any volunteers associated with the production, promotion and distribution of Project Gutenberg™ electronic works, harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees, that arise directly or indirectly from any of the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg™ work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any Project Gutenberg™ work, and (c) any Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg™

Project Gutenberg™ is synonymous with the free distribution of electronic works in formats readable by the widest variety of computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg™’s goals and ensuring that the Project Gutenberg™ collection will remain freely available for generations to come. In 2001, the Project Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure and permanent future for Project Gutenberg™ and future generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 and the Foundation information page at www.gutenberg.org.

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non-profit 501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal Revenue Service. The Foundation’s EIN or federal tax identification number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by U.S. federal laws and your state’s laws.

The Foundation’s business office is located at 809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to date contact information can be found at the Foundation’s website and official page at www.gutenberg.org/contact

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation

Project Gutenberg™ depends upon and cannot survive without widespread public support and donations to carry out its mission of increasing the number of public domain and licensed works that can be freely distributed in machine-readable form accessible by the widest array of equipment including outdated equipment. Many small donations ($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating charities and charitable donations in all 50 states of the United States. Compliance requirements are not uniform and it takes a considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up with these requirements. We do not solicit donations in locations where we have not received written confirmation of compliance. To SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any particular state visit www.gutenberg.org/donate.

While we cannot and do not solicit contributions from states where we have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition against accepting unsolicited donations from donors in such states who approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make any statements concerning tax treatment of donations received from outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg web pages for current donation methods and addresses. Donations are accepted in a number of other ways including checks, online payments and credit card donations. To donate, please visit: www.gutenberg.org/donate.

Section 5. General Information About Project Gutenberg™ electronic works

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg™ concept of a library of electronic works that could be freely shared with anyone. For forty years, he produced and distributed Project Gutenberg™ eBooks with only a loose network of volunteer support.

Project Gutenberg™ eBooks are often created from several printed editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper edition.

Most people start at our website which has the main PG search facility: www.gutenberg.org.

This website includes information about Project Gutenberg™, including how to make donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

Table of Contents

- SJUNDE SÅNGEN.

- ÅTTONDE SÅNGS.

- NIONDE SÅNGEN.

- TIONDE SÅNGEN,

- ELFTE SÅNGEN.

- TOLFTE SÅNGEN.

- TRETTONDE SÅNGEN.

- FJORTONDE SÅNGEN.

- FEMTONDE SÅNGEN.

- SEXTONDE SÅNGEN.

- SJUTTONDE SÅNGEN.

- ADERTONDE SÅNGEN.

- NITTONDE SÅNGEN.

- TJUGONDE SÅNGEN.

- TJUGONDEFÖRSTA SÅNGEN.

- TJUGONDEANDRA SÅNGEN.

- TJUGONDETREDJE SÅNGEN.

- TJUGONDEFJERDE SÅNGEN.

- TJUGONDEFEMTE SÅNGEN.

- TJUGONDESJETTE SÄNGEN.

- THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE